【论文】
三‧一一四 过去、未来既非实有，非常可尔，非断如何？断岂得成缘起正理？
【疏翼】
第二正答问中，第二破外执。于中有三，初、辨外难并破彼执，中有十︰一、外难应断，二、论主返质，三、斥他非成己义难，四、论主答，五、外再难，六、论主再返质，七、外解质，八、论主难，九、曲结申正，十、结劝学。此即初文。
【述记‧卷十八】
自下第二、破斥诸部。此下有三︰初、辨说一切有部正量等难，破彼宗执，二、破上座部师，三、破经部。初文有十，此即初也。
有部、正量等，彼皆过、未有体性故[1]。此皆难言︰若如我等过未有体，未来续，故不断；过去往，故不常。汝过去无，可许非常；未来既无，后法应断；现不住故，当无体故；如是岂成缘起正理[2]？
【论文】
三‧一一五 过去、未来若是实有，可许非断，如何非常？常亦不成缘起正理。
【疏翼】
第一辨外难并破彼执中，第二论主返质。
【述记‧卷十八】
此即第二、论主返质。
过去、未来，汝执实有，可许非断；未来续故，与我不同。如何过去说恒有故，不是常义？前言我宗断，不成缘起理；今汝既是常，常岂缘生理？
【论文】
三‧一一六 岂斥他过，己义便成？
【疏翼】
第一辨外难并破彼执中，第三斥他非成己义难。
【述记‧卷十八】
第三、外人返云。
论主遭难，不能出理，而行返质︰「岂斥他过，己义便成」？
【论文】
三‧一一七 若不摧邪，难以显正。
【疏翼】
第一辨外难并破彼质中，第四论主答。
【述记‧卷十八】
此、论主答。
黑山既倾，白日斯现[3]，故须破也。
【论文】
三‧一一八 前因灭位，后果即生，如秤两头，低昂时等。如是因果，相续如流，何假去来，方成非断？
【疏翼】
第一辨外难并破彼执中，第四论主答。
【述记‧卷十八】
我宗因果︰前因灭位，后果即生，中间无隔，因果不断，如秤两头，低昂时等，由彼低时，此昂时故。前生后灭，相续如流[4]，岂假去来是有，方成因果不断？不藉去来，因果亦不断故。谓但一种在现在时，流入过去，此之种子后念即起；剎那剎那恒时现在，而是无常，因果不断。
【论文】
三‧一一九 因现有位，后果未生，因是谁因？果现有时，前因已灭，果是谁果？既无因果，谁离断常？
【疏翼】
第一辨外难并破彼执中，第五外再难。
【述记‧卷十八】
外难云︰如一种子因于现在有作用时，后果未生，果法未来，既体是无，不可定其所生之果。此说因者，是谁之因？无果可属因，定能生彼故。
问果亦尔，现为因，即无果；现为果，即无因；因果既无，断常谁离？
初但难断，今亦难常。
【论文】
三‧一二○ 若有因时，已有后果，果既本有，何待前因？因义既无，果义宁有？无因无果，岂离断常？
【疏翼】
第一辨外难并破彼执中，第六论主再返质。
【述记‧卷十八】
论主返质，即第六也。
此为彼部未来有故，其果之体本来已有。现在为因之时，果已先有；果已先有，何待于因？若果本无，可待因有；果先已有，何待于因？
量云︰未来果法应不待因。体已有故。如已生果。因义，本欲生果，果有，不待于因；因义不成有，果义亦应无！
量云︰所言果法，应非是果，以先有体故，犹如于因；汝所言因应不是因，先有体故，犹如于果。无因、无果，岂离断常？言我不离，汝岂离耶？初随返质，唯难于常，今随双难，亦破于断。
【论文】
三‧一二一 因果义成，依法作用，故所诘难，非预我宗！
【疏翼】
第一辨外难并破彼质中，第七外解质。
【述记‧卷十八】
此即第七、外人解质。
未来因果虽先有体，名因果时，要依作用，不依于体。未有作用名未来，正有作用名现在，作用已息名过去；现有因用，果用未生，因义既成，果义便立。
「故所诘难，非预我宗」。「预」者，关也。
【论文】
三‧一二二 体既本有，用亦应然，所待因缘，亦本有故。
【疏翼】
第一辨外难并破彼执中，第八论主难。
【述记‧卷十八】
此第八、论主难。
「体既本有，用亦应然」，以体用无别故。
量云︰所计作用未来应有。不离体故。犹如于体[5]。所计体法应未来无，即是用故，亦如作用。
汝去来法应是无为。许有法体无作用故。如无为法。
又相、未相法，应是无为。许有法体非相迁故。如无为法。
设彼救前难言：未来用体虽皆具有，缘不合故，用不起者，应难彼云︰既言诸法本来皆有，所待之缘亦应本有，缘既许本有，未来应起用！
量云︰未来一切法用应常起。因缘具故。如现在法。
若言：缘等或未来无，即非未来有一切法。
又说：未来有生相用，过去说有与果用者，过未有用，应名现在！
彼救︰不然。今言「用」者，谓取与用。
难云︰等无间缘过去取果，《婆沙》正说[6]，即应过去有半作用[7]。有取果用故。
又言未来世有三法作用︰光明、生相及苦法忍。《婆沙》正文，应名现在[8]！彼与果用，灭复灭失，取果之用，生复生过[9]。若言与果，但是功能，非谓作用；即阿罗汉末后之心，应不名现在，无取果用故[10]。又若此心初无作用，应名已灭，如何后时更复言灭？又彼功能改名作用，而复何异[11]？若言非是，无学末心不能取果，彼后念缘缺故，果不生者，此亦非理。违汝宗故，汝说后心非无间缘故，广如《婆沙》第十文说[12]。若言后果若缘不缺，定从此生者，因缘既不缺，故有作用，何不能生果？若因不能生果，即是无用故。
【论文】
三‧一二三 由斯，汝义因果定无，应信大乘缘起正理。
【疏翼】
第一辨外难并破彼执中，第九曲结申正。文分为二︰一、曲结，二、申正。此即初文。
【述记‧卷十八】
第九、曲结申正义也。
【论文】
三‧一二四 谓此正理深妙离言，因、果等言，皆假施设。
【疏翼】
第九曲结申正中，第二申正。于中分四︰一、因果皆假，二、假施设因，三、假施设果，四、何者为假。此即初文。
【述记‧卷十八】
自下、申其正义。
今明诸法自相离言，离言所以，如前已说[13]。所有因果，及余法言，皆假施设。此是立宗。
【论文】
三‧一二五 观现在法，有引后用，假立当果，对说现因。
【疏翼】
第二申正中，第二假施设因。
【述记‧卷十八】
谓大乘中唯有现法。观此现法，有能引生当果之用，当果虽无，而现在法上有引彼用。
「用」者，功能。行者寻见现法之上有此功用，观此法果，遂心变作未来之相，此似未来，实是现在。即假说此所变未来，名为「当果」；对此假当有之果，而说现在法为因。此未来果，即观法功能而假变也。
【论文】
三‧一二六 观现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果。
【疏翼】
第二申正中，第三假施设果。
【述记‧卷十八】
其因亦尔。观此现法，有酬前之相，即熟变相等；观此所生处，而心变为过去，实非过去，而是现在，假说所变为现法因；对此假曾有过去因，而说现在为果。
【论文】
三‧一二七 「假」，谓现识似彼相现。
【疏翼】
第二申正义中，第四何者为假。
【述记‧卷十八】
何者为假？
识缘于此现法之时，寻所从生，说之为因，说现为果。寻现世法，及所生法变似未来之相，现名为因，未来为果，故言「假」也。而实所观之法，非因，非不因；非果，非不果。且如于因，性离言故，非定是因；有功能故，非定不因；果亦如是[14]。
【疏翼】
以上第一辨外难并破执中，第九曲结申正讫。
【论文】
三‧一二八 如是因果，理趣显然，远离二边，契会中道，诸有智者，应顺修学。
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《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十二、逐难证成大乘缘起正理》全文未完，请进入下页继续阅读…