【論文】
叁‧一一四 過去、未來既非實有，非常可爾，非斷如何？斷豈得成緣起正理？
【疏翼】
第二正答問中，第二破外執。于中有叁，初、辨外難並破彼執，中有十︰一、外難應斷，二、論主返質，叁、斥他非成己義難，四、論主答，五、外再難，六、論主再返質，七、外解質，八、論主難，九、曲結申正，十、結勸學。此即初文。
【述記‧卷十八】
自下第二、破斥諸部。此下有叁︰初、辨說一切有部正量等難，破彼宗執，二、破上座部師，叁、破經部。初文有十，此即初也。
有部、正量等，彼皆過、未有體性故[1]。此皆難言︰若如我等過未有體，未來續，故不斷；過去往，故不常。汝過去無，可許非常；未來既無，後法應斷；現不住故，當無體故；如是豈成緣起正理[2]？
【論文】
叁‧一一五 過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理。
【疏翼】
第一辨外難並破彼執中，第二論主返質。
【述記‧卷十八】
此即第二、論主返質。
過去、未來，汝執實有，可許非斷；未來續故，與我不同。如何過去說恒有故，不是常義？前言我宗斷，不成緣起理；今汝既是常，常豈緣生理？
【論文】
叁‧一一六 豈斥他過，己義便成？
【疏翼】
第一辨外難並破彼執中，第叁斥他非成己義難。
【述記‧卷十八】
第叁、外人返雲。
論主遭難，不能出理，而行返質︰「豈斥他過，己義便成」？
【論文】
叁‧一一七 若不摧邪，難以顯正。
【疏翼】
第一辨外難並破彼質中，第四論主答。
【述記‧卷十八】
此、論主答。
黑山既傾，白日斯現[3]，故須破也。
【論文】
叁‧一一八 前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。如是因果，相續如流，何假去來，方成非斷？
【疏翼】
第一辨外難並破彼執中，第四論主答。
【述記‧卷十八】
我宗因果︰前因滅位，後果即生，中間無隔，因果不斷，如秤兩頭，低昂時等，由彼低時，此昂時故。前生後滅，相續如流[4]，豈假去來是有，方成因果不斷？不藉去來，因果亦不斷故。謂但一種在現在時，流入過去，此之種子後念即起；剎那剎那恒時現在，而是無常，因果不斷。
【論文】
叁‧一一九 因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既無因果，誰離斷常？
【疏翼】
第一辨外難並破彼執中，第五外再難。
【述記‧卷十八】
外難雲︰如一種子因于現在有作用時，後果未生，果法未來，既體是無，不可定其所生之果。此說因者，是誰之因？無果可屬因，定能生彼故。
問果亦爾，現爲因，即無果；現爲果，即無因；因果既無，斷常誰離？
初但難斷，今亦難常。
【論文】
叁‧一二○ 若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義甯有？無因無果，豈離斷常？
【疏翼】
第一辨外難並破彼執中，第六論主再返質。
【述記‧卷十八】
論主返質，即第六也。
此爲彼部未來有故，其果之體本來已有。現在爲因之時，果已先有；果已先有，何待于因？若果本無，可待因有；果先已有，何待于因？
量雲︰未來果法應不待因。體已有故。如已生果。因義，本欲生果，果有，不待于因；因義不成有，果義亦應無！
量雲︰所言果法，應非是果，以先有體故，猶如于因；汝所言因應不是因，先有體故，猶如于果。無因、無果，豈離斷常？言我不離，汝豈離耶？初隨返質，唯難于常，今隨雙難，亦破于斷。
【論文】
叁‧一二一 因果義成，依法作用，故所诘難，非預我宗！
【疏翼】
第一辨外難並破彼質中，第七外解質。
【述記‧卷十八】
此即第七、外人解質。
未來因果雖先有體，名因果時，要依作用，不依于體。未有作用名未來，正有作用名現在，作用已息名過去；現有因用，果用未生，因義既成，果義便立。
「故所诘難，非預我宗」。「預」者，關也。
【論文】
叁‧一二二 體既本有，用亦應然，所待因緣，亦本有故。
【疏翼】
第一辨外難並破彼執中，第八論主難。
【述記‧卷十八】
此第八、論主難。
「體既本有，用亦應然」，以體用無別故。
量雲︰所計作用未來應有。不離體故。猶如于體[5]。所計體法應未來無，即是用故，亦如作用。
汝去來法應是無爲。許有法體無作用故。如無爲法。
又相、未相法，應是無爲。許有法體非相遷故。如無爲法。
設彼救前難言：未來用體雖皆具有，緣不合故，用不起者，應難彼雲︰既言諸法本來皆有，所待之緣亦應本有，緣既許本有，未來應起用！
量雲︰未來一切法用應常起。因緣具故。如現在法。
若言：緣等或未來無，即非未來有一切法。
又說：未來有生相用，過去說有與果用者，過未有用，應名現在！
彼救︰不然。今言「用」者，謂取與用。
難雲︰等無間緣過去取果，《婆沙》正說[6]，即應過去有半作用[7]。有取果用故。
又言未來世有叁法作用︰光明、生相及苦法忍。《婆沙》正文，應名現在[8]！彼與果用，滅複滅失，取果之用，生複生過[9]。若言與果，但是功能，非謂作用；即阿羅漢末後之心，應不名現在，無取果用故[10]。又若此心初無作用，應名已滅，如何後時更複言滅？又彼功能改名作用，而複何異[11]？若言非是，無學末心不能取果，彼後念緣缺故，果不生者，此亦非理。違汝宗故，汝說後心非無間緣故，廣如《婆沙》第十文說[12]。若言後果若緣不缺，定從此生者，因緣既不缺，故有作用，何不能生果？若因不能生果，即是無用故。
【論文】
叁‧一二叁 由斯，汝義因果定無，應信大乘緣起正理。
【疏翼】
第一辨外難並破彼執中，第九曲結申正。文分爲二︰一、曲結，二、申正。此即初文。
【述記‧卷十八】
第九、曲結申正義也。
【論文】
叁‧一二四 謂此正理深妙離言，因、果等言，皆假施設。
【疏翼】
第九曲結申正中，第二申正。于中分四︰一、因果皆假，二、假施設因，叁、假施設果，四、何者爲假。此即初文。
【述記‧卷十八】
自下、申其正義。
今明諸法自相離言，離言所以，如前已說[13]。所有因果，及余法言，皆假施設。此是立宗。
【論文】
叁‧一二五 觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因。
【疏翼】
第二申正中，第二假施設因。
【述記‧卷十八】
謂大乘中唯有現法。觀此現法，有能引生當果之用，當果雖無，而現在法上有引彼用。
「用」者，功能。行者尋見現法之上有此功用，觀此法果，遂心變作未來之相，此似未來，實是現在。即假說此所變未來，名爲「當果」；對此假當有之果，而說現在法爲因。此未來果，即觀法功能而假變也。
【論文】
叁‧一二六 觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。
【疏翼】
第二申正中，第叁假施設果。
【述記‧卷十八】
其因亦爾。觀此現法，有酬前之相，即熟變相等；觀此所生處，而心變爲過去，實非過去，而是現在，假說所變爲現法因；對此假曾有過去因，而說現在爲果。
【論文】
叁‧一二七 「假」，謂現識似彼相現。
【疏翼】
第二申正義中，第四何者爲假。
【述記‧卷十八】
何者爲假？
識緣于此現法之時，尋所從生，說之爲因，說現爲果。尋現世法，及所生法變似未來之相，現名爲因，未來爲果，故言「假」也。而實所觀之法，非因，非不因；非果，非不果。且如于因，性離言故，非定是因；有功能故，非定不因；果亦如是[14]。
【疏翼】
以上第一辨外難並破執中，第九曲結申正訖。
【論文】
叁‧一二八 如是因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道，諸有智者，應順修學。
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《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十二、逐難證成大乘緣起正理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…