【论文】

　　三‧五三　如何此识，非别境等心所相应？

　　【疏翼】

　　第二解外妨难中，第四外复难。

　　【述记‧卷十七】

　　解受俱中，自下第二、释不与余心所相应。

　　既知唯舍已，便难唯五俱。

　　【论文】

　　三‧五四　互相违故。

　　【疏翼】

　　第二解外妨难中，第五总答。

　　【述记‧卷十七】

　　此、论主答。

　　别境、善等行相，与识既互相违，故不俱也。此总答之。

　　【论文】

　　三‧五五　谓欲──希望所乐事转，此识任运，无所希望。

　　【疏翼】

　　第二解外妨难中，第六别答。于中分六︰一、简欲，二、简胜解，三、简念，四、简定，五、简慧，六、总结。此即初文。

　　【述记‧卷十七】

　　下、别答也。

　　随何世境，乐便有欲，任运之识不乐观境，故无有欲。

　　【论文】

　　三‧五六　胜解──印持决定事转，此识瞢昧，无所印持。

　　【疏翼】

　　第六别答中，第二简胜解。

　　【述记‧卷十七】

　　胜解印持：曾为犹豫境，今得决定事。此识行相舷瞢暗昧，境非先不定，今可须印之，故无胜解。

　　【论文】

　　三‧五七　念──唯明记曾习事转，此识昧劣，不能明记。

　　【疏翼】

　　第六别答中，第三简念。

　　【述记‧卷十七】

　　念相：明记曾习事转，此识昧而且劣，恒缘任运现在之境，不能明记曾所受境，故无有念。

　　【论文】

　　三‧五八　定──能令心专注一境，此识任运，剎那别缘。

　　【疏翼】

　　第六别答中，第四简定。

　　【述记‧卷十七】

　　定虽影像相分剎那新起，其加行时，所观本质前后相续、恒专注缘。此识任运，不作加行，专注本质；恒缘现在影像，所缘但新新起。且定行相一一剎那深取专注、趣向所缘；此识浮疏，行相不尔，故非定俱。言「任运」者，是随业转。

　　【论文】

　　三‧五九　慧──唯简择德等事转，此识微昧，不能简择。

　　【疏翼】

　　第六别答中，第五简慧。

　　【述记‧卷十七】

　　「德等事」者，「等」失、俱非。余文可解。

　　此之别简[1]，行相周遍[2]，于佛起别境，于理亦无失。

　　【论文】

　　三‧六○　故此不与别境相应。

　　【疏翼】

　　第二别答中，第六总结。

　　【述记‧卷十七】

　　此、总结也。

　　已说别境非此识俱。

　　【疏翼】

　　以上第二解外妨难中，第六别答简别境心所讫。

　　【论文】

　　三‧六一　此识唯是异熟性故，善、染污等亦不相应。

　　【疏翼】

　　第二解外妨难中，第七简善染心所。

　　【述记‧卷十七】

　　异熟，必非通善、染，故十一[3]、六[4]、二十[5]亦定不相应。「等」者，等取余善等[6]法，即不定四，既通三性，亦在其中。

　　【论文】

　　三‧六二　恶作等四，无记性者，有间断故，定非异熟。

　　【疏翼】

　　第二解外妨难中，第八简余无记心所。

　　【述记‧卷十七】

　　然有难曰︰善、染非异熟，可说不相应；不定中无记，何非此识并？

　　为答此问，故次说云[7]。

　　「非异熟」者，非真异熟，不遮异熟生亦有恶作等，下不定中，自当分别[8]。非一切时常相续故，非此相应。

　　上来[9]第七、唯舍门讫。

　　【疏翼】

　　亦即第四段文讫。

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　　[1] 即别境简择。

　　[2] 「遍」字，金陵本作「通」。

　　[3] 「十一」，谓十一善心所。

　　[4] 「六」，谓六根本烦恼心所。

　　[5] 「二十」，谓二十随烦恼心所。

　　[6] 「等」，取染法。

　　[7] 即「恶作等四无记性者，有间断故，定非异熟。」

　　[8] 见本论卷七，如云：

　　四无记中悔唯中二。﹝威仪、工巧﹞行相粗猛，非定果故。眠除第四﹝变化﹞，非定引生。异熟生心，亦得眠故。寻伺除初﹝异熟生﹞。彼解微劣，不能寻察名等义故。

　　[9] 即初能变十义门。