..续本文上一页缘亲办体，种随于现收。为境引他疏，故非法处摄。

　　道邑《义蕴》云︰

　　难云︰种与现行非定异，种随现法收。现与种子非定殊，现应随种法处摄。

　　答︰有云︰种子因果俱是现，可随现法收。

　　若尔，现行因果俱是种，应当随种摄；若云亦有现行不能熏故，不可随种摄者，即彼伏种子不生于现，如何随现？又以因果俱现，故种随现；自类之种，因果俱种，复云何通？故知不可以因果俱现答也。应正解云︰现行易了别，种子随于现；种子相沉隐，不可现随种。

　　[224] 即极略、极迥、受所引、遍计所起四色。

　　[225] 如《瑜伽》卷五十四云︰

　　微细性略有三种︰一、损减微细性，二、种类微细性﹝藏文作「rav bźin cha phra ba bid」﹞，三、心自在转微细性。

　　[226] 道邑《义蕴》云︰

　　此第六不与五俱，强分别生，所缘根等，亦遍计摄。若定心等，虽亦犹缘根尘，此非遍计色摄。

　　[227] 智周《演秘》云︰

　　幽隐、显敞，名为暗、明。十处、法处，名为明暗者，义可断矣。

　　[228] 「十一切处观」，道邑《义蕴》云︰

　　即十遍处观也。谓观青、黄、赤、白、地、水、火、风，并空、识二也。

　　[229] 即是无法。

　　[230] 「假无为」，如虚空、择灭、非择灭。

　　[231] 智周《演秘》云︰

　　意说第六与五同缘。虽名分别，缘境有用。

　　[232] 此第一解。

　　[233] 第二解。

　　[234] 道邑《义蕴》云︰

　　第二解中，前之七识俱无实用，故难五识所变色等，应无碍用。

　　[235] 《成业论》中云︰

　　如何一一心、心所法从二种子相续而生？不见芽等从种生法有如是事，可藉多缘生于一果，无从二种有一果生。

　　道邑《义蕴》云︰

　　《瑜伽》释家既许触等与本识同，即不违前无质碍难。

　　问︰彼《﹝瑜伽﹞论》既说同识变，所变根种不能发识、生现行等，如何名变？答︰彼论且约依他相分从实种﹝生﹞，故说为实，不言所变亦能发也。

　　[236] 本论卷三云︰

　　触等依识，不自在故。如贪、信等，不能受熏，如何有同识能持种子？又若触等亦能受熏，应一有情有六种体！若尔，果起，从何种生？理不应言从六种起，未见多种生一芽故。……

　　此为第三解。

　　[237] 此第四解。

　　[238] 《瑜伽》卷七十八末同。

　　[239] 《佛地经论》卷六云：

　　化身亦名有心，亦名无心。有依他心、无自依心故。

　　[240] 本论卷十云︰

　　然变化身及他受用，虽无真实心及心所，而有化现心、心所法。无上觉者，神力难思，故能化现无形质法。若不尔者，云何如来现贪瞋等？久已断故；云何声闻及傍生等，知如来心？如来实心，等觉菩萨尚不知故；由此，经说化无量类皆令有心；又说如来成所作智化作三业；又说变化有依他心，依他实心相分现故。虽说变化无根、心等，而依余说，不依如来。又化色根，及心、心所法，无根等用，故不说有。

　　[241] 即真如。

　　[242] 《枢要》卷中云︰

　　「变无为等便无实用」等者，等取不相应法。无为「无实」，所等不相应「无用」，合而为文，非无为无用也。

　　有解︰真如未证「实」，假无为「无用」。二俱不缘，合而为文，故言「无实用」。

　　又解︰真如虽无实作用，今言「用」者，力用，即是真如离系之力。今言本识变为真如，不如本体，无实离系之力，名无实用，非无作用名无用也。此解为正。又设变影，心中亦无实用，所以不变。

　　[243] 即本卷。

　　[244] 本卷初云：

　　现在彼聚心、心所法，非此聚识亲所缘缘，如非所缘，他聚摄故。同聚心所，亦非亲所缘，自体异故，如余非所取。

　　[245] 「他」，谓心所。

　　[246] 「此结前解」。

　　[247] 「结第二解」。

　　[248] 会后解中违。

　　[249] 道邑《义蕴》云︰

　　有漏位中，第七无用；六亦通用、无用。第六之中，比量无用；现可通有用、无用。现量之中五俱者，一向有用。定心通用、无用──缘色等有用，缘根、心等无用。报心通用、无用，理准可知。

　　智周《演秘》云︰

　　如第六意缘曾实境，熏成实种，后生实现。此虽比量分别变收，容有实用。第六现量，与五同缘，亦有实用。若定心缘十八界者，用通假实，如前应知。

　　[250] 或作月藏。

　　[251] 《瑜伽》卷五十三云：

　　当知此中就业增上所生诸色，说无色界无有诸色，非就胜定自在色说。何以故？由彼胜定于一切色皆得自在，诸定加行令现前故，当知此色名极微细定所生色。

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十九、广第八所缘行相》全文阅读结束。