..續本文上一頁緣親辦體，種隨于現收。爲境引他疏，故非法處攝。

　　道邑《義蘊》雲︰

　　難雲︰種與現行非定異，種隨現法收。現與種子非定殊，現應隨種法處攝。

　　答︰有雲︰種子因果俱是現，可隨現法收。

　　若爾，現行因果俱是種，應當隨種攝；若雲亦有現行不能熏故，不可隨種攝者，即彼伏種子不生于現，如何隨現？又以因果俱現，故種隨現；自類之種，因果俱種，複雲何通？故知不可以因果俱現答也。應正解雲︰現行易了別，種子隨于現；種子相沈隱，不可現隨種。

　　[224] 即極略、極迥、受所引、遍計所起四色。

　　[225] 如《瑜伽》卷五十四雲︰

　　微細性略有叁種︰一、損減微細性，二、種類微細性﹝藏文作「rav bźin cha phra ba bid」﹞，叁、心自在轉微細性。

　　[226] 道邑《義蘊》雲︰

　　此第六不與五俱，強分別生，所緣根等，亦遍計攝。若定心等，雖亦猶緣根塵，此非遍計色攝。

　　[227] 智周《演秘》雲︰

　　幽隱、顯敞，名爲暗、明。十處、法處，名爲明暗者，義可斷矣。

　　[228] 「十一切處觀」，道邑《義蘊》雲︰

　　即十遍處觀也。謂觀青、黃、赤、白、地、水、火、風，並空、識二也。

　　[229] 即是無法。

　　[230] 「假無爲」，如虛空、擇滅、非擇滅。

　　[231] 智周《演秘》雲︰

　　意說第六與五同緣。雖名分別，緣境有用。

　　[232] 此第一解。

　　[233] 第二解。

　　[234] 道邑《義蘊》雲︰

　　第二解中，前之七識俱無實用，故難五識所變色等，應無礙用。

　　[235] 《成業論》中雲︰

　　如何一一心、心所法從二種子相續而生？不見芽等從種生法有如是事，可藉多緣生于一果，無從二種有一果生。

　　道邑《義蘊》雲︰

　　《瑜伽》釋家既許觸等與本識同，即不違前無質礙難。

　　問︰彼《﹝瑜伽﹞論》既說同識變，所變根種不能發識、生現行等，如何名變？答︰彼論且約依他相分從實種﹝生﹞，故說爲實，不言所變亦能發也。

　　[236] 本論卷叁雲︰

　　觸等依識，不自在故。如貪、信等，不能受熏，如何有同識能持種子？又若觸等亦能受熏，應一有情有六種體！若爾，果起，從何種生？理不應言從六種起，未見多種生一芽故。……

　　此爲第叁解。

　　[237] 此第四解。

　　[238] 《瑜伽》卷七十八末同。

　　[239] 《佛地經論》卷六雲：

　　化身亦名有心，亦名無心。有依他心、無自依心故。

　　[240] 本論卷十雲︰

　　然變化身及他受用，雖無真實心及心所，而有化現心、心所法。無上覺者，神力難思，故能化現無形質法。若不爾者，雲何如來現貪瞋等？久已斷故；雲何聲聞及傍生等，知如來心？如來實心，等覺菩薩尚不知故；由此，經說化無量類皆令有心；又說如來成所作智化作叁業；又說變化有依他心，依他實心相分現故。雖說變化無根、心等，而依余說，不依如來。又化色根，及心、心所法，無根等用，故不說有。

　　[241] 即真如。

　　[242] 《樞要》卷中雲︰

　　「變無爲等便無實用」等者，等取不相應法。無爲「無實」，所等不相應「無用」，合而爲文，非無爲無用也。

　　有解︰真如未證「實」，假無爲「無用」。二俱不緣，合而爲文，故言「無實用」。

　　又解︰真如雖無實作用，今言「用」者，力用，即是真如離系之力。今言本識變爲真如，不如本體，無實離系之力，名無實用，非無作用名無用也。此解爲正。又設變影，心中亦無實用，所以不變。

　　[243] 即本卷。

　　[244] 本卷初雲：

　　現在彼聚心、心所法，非此聚識親所緣緣，如非所緣，他聚攝故。同聚心所，亦非親所緣，自體異故，如余非所取。

　　[245] 「他」，謂心所。

　　[246] 「此結前解」。

　　[247] 「結第二解」。

　　[248] 會後解中違。

　　[249] 道邑《義蘊》雲︰

　　有漏位中，第七無用；六亦通用、無用。第六之中，比量無用；現可通有用、無用。現量之中五俱者，一向有用。定心通用、無用──緣色等有用，緣根、心等無用。報心通用、無用，理准可知。

　　智周《演秘》雲︰

　　如第六意緣曾實境，熏成實種，後生實現。此雖比量分別變收，容有實用。第六現量，與五同緣，亦有實用。若定心緣十八界者，用通假實，如前應知。

　　[250] 或作月藏。

　　[251] 《瑜伽》卷五十叁雲：

　　當知此中就業增上所生諸色，說無色界無有諸色，非就勝定自在色說。何以故？由彼勝定于一切色皆得自在，諸定加行令現前故，當知此色名極微細定所生色。

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十九、廣第八所緣行相》全文閱讀結束。