..续本文上一页他处；若依后造，唯自地造，非他地造，唯以有漏能造有漏，唯以无漏能造无漏，唯以自处还造自处，皆唯自类，一切非他故。设有诸处，彰造不同，据理寻文，未逾此二。

　　有义：此造应总立三。亦有不依本质，定果得成造故。前初文说随所系定大种造者，此依依处大种所造。如依此处入彼定时，不仗本质，先定期心不变大种，彼所造色岂无大种？即随所依床座等物，或所依身大种所造，故应别立第三依处。虽无加行，然以理摄，即触处大。二大种中，初大种摄。

　　[206] 上已具引。

　　[207] 智周《演秘》云︰

　　通依定生，故通名果。

　　[208] 《瑜伽》卷九十八原作「业及业果」。

　　[209] 如本论卷十云︰

　　虽说变化无根、心等，而依余说，不依如来。又化色根、心、心所法，无根等用，故不说有。

　　[210] 道邑《义蕴》云︰

　　此释先立之所以。由离我执，心无高下，故千万亿共立毛端或「平等心」者，既定心故。由定果变身共立。

　　《瑜伽》卷五十四原文为：

　　「心自在转微细性」者，谓色、无色二界诸色。如经说︰有等心﹝藏文德格误作「无等心」﹞诸天曾于人中﹝藏文无「曾于人中」四字﹞如是如是资熏磨莹其心，随此修力住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍。

　　[211] 「有」，谓有通力。

　　[212] 道邑《义蕴》云︰

　　色界兼有通，亦令二界天毛端互相见。

　　[213] 见《华严经入法界品》。

　　[214] 「舍利弗」，梵文为「wariputra」。

　　[215] 如《瑜伽》卷五十四云︰

　　又定所行色，若依此系定，即由此系大种所造。

　　[216] 「力」字，金陵本作「也」。

　　[217] 如《佛地经论》卷一云︰

　　若尔，菩萨五识不缘受用土耶？虽依彼力，自识变异，然相粗、妙，不相似故，非五境摄。

　　如来五识可不缘耶？佛缘识心，作用相似，假名五识，实非五识。恒在定故，余处宣说五识体是自性散乱，无有定故。

　　若尔，不从五根生耶？如来五根及色、声等，相同根境，假名五根及色等境。定心变故，实是法界自在生色。

　　若尔，四知﹝疑为「智」﹞应不同时！无有一时、一类，多识一身起故。

　　许亦何失？如实义者，如来身土甚深微妙，非有、非无，非是有漏、亦非无漏，非善、非恶、非无记，非蕴、处、界等法门所摄；但随所宜，种种异说。余处﹝《对法》﹞说言十八界中，十五有漏、八无记等，但就二乘异生等境粗相分别，不就诸佛诸大菩萨甚深境界。故余处说如来非实蕴、界、处摄。所有善等皆是示现，乃至广说。

　　《枢要》卷中以七门分别胜定果色。

　　其第一门云︰

　　一、凡圣起：如《对法抄》﹝《杂集论述记》卷五「三门分别」中，第一凡圣起门﹞色界通果，可通凡圣﹝如《瑜伽》卷五十四云「又此定色但是世间，有漏、无漏，由定而生，非出世间。由此定色有戏论行定为因故」。又云「『心自在转微细性』者，谓色、无色二界诸色。如经说有等心(藏文德格版误作「无等心」)诸天曾于人中如是如是资熏磨莹其心，随此修力住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍」﹞。如三十三文﹝如云「又圣非圣二神境通有差别者，谓圣神通随所变事，随所化事，随所胜解，一切皆能如实成办，无有改异，堪任有用。非圣神通，不能如是，犹如幻化，唯可观见，不堪受用」﹞，若无色界毗钵舍那菩萨﹝藏文作「byav chub sems dpa” lhag mthov gis spyod pa/」﹞能缘三界及无漏。亦有定果色，泪下如雨，及宫殿香等故，未必要是声闻能变，非是地前故。皆通凡圣，皆能起之，有用、无用，故成差别，如三十三说。

　　其第二门云︰

　　第二依地者，此有二门︰一、能变依，二、所变依。能变之中通力，唯四定。如《唯识疏》﹝卷十六云「此在色界，亦通无色」﹞定力通无色。色界六地、无色四地，可然。余七方便，作用狭劣，欣厌上下，无胜力能，故不能变。或除方便初未至，亦无能故。

　　有义：非想行相微细暗昧，初近分地亦无广通，故亦不能。此上随所依，通有漏、无漏﹝以上为能变依﹞。所变依者，变色无色界，及与无漏，决定皆得，随能变故。于欲色界中，如身在下界，意引定果色，与上界色类相似及无漏者，欲界五识未必能观，名无见无对。下界第八所缘可尔，如天眼耳通扶根尘等，此类甚多。若有四禅少作欲界化，能引粗色似欲界者，为令欲界众生受用，即令五识第八所得皆欲界系。随意乐力起色界故，亦复无遮。三十三文云：圣神通变能令受用，成办所作故。

　　其第三门云︰

　　三、有漏无漏：凡夫所变，唯有漏，不能令用，唯令他见，如三十三说。圣者所变，通有漏、无漏。因五、第八见，皆唯有漏，相势同故，唯无记性。在果﹝位﹞，唯无漏善，自、他俱然。第六意变，自他俱通有漏无漏，通善无记，利、戏别故。然无色界及中间禅，唯是善性，无通果，唯定境，无记定不能变故。四静虑果，即通无记。此在七地以前二乘、异生，非八地等。

　　其第四门云︰

　　四、具境多少，不变根等：如《对法抄》﹝《杂集论述记》卷五「三门分别」中，第二境多少门﹞等。﹝《大乘义林章》卷十五〈胜定果色章〉第二十全同《对法抄》。如云「二、境多少者，五十三说胜定果色『于一切色皆得自在』。又《显扬论》第四卷初胜处(一、内有色想，外诸色观少若好，若恶，若劣，若胜，于彼诸色胜知、胜见，得如是想，名初胜处)云『若胜』，『若劣』者，谓净不净色、声、香、味、触之所摄色。由如是等诸诚证，故知此色若假、若实，有漏、无漏，皆具五识。九十八说变化不能为四事︰谓业果、心、心所，及根。故余一切，皆能变化。五十四说『胜定果色』、『当知唯有显色等相』、『于彼香等生因缺故及无用』者，此言意显︰异生定前加行因劣，故不能变起香、味等色；设复变之，无彼实用；非诸圣者。又有漏定势力微劣，唯能变起色、声、触三。香、味，无前加行因故，不能变起；设变无用，非无漏心。又二乘者不能变起香、味二种，非诸菩萨。又以欲界为本质者，具有五境。以上界色为本质者，无香、味二，上界地无种子所托二种因故。又变欲界，具有五种；变色界境，但唯有三。随有无故，设托变彼，亦无实用，本质无故。若定果色，不变香、味。《华严经》(〈入法界品〉)说菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。《法华经》(〈法师功德品〉)云：持此经故，光音、遍净，乃至有顶初生退没，闻香悉(〈章〉有「能」字)知。彼界异熟，性(〈章〉作「先」)无香、味，若非定果，此是何香？非独变香，而不变味。故知定果通香、味等。《法华论》(末)云『(闻香知者，)此是知境，(以)鼻根知故』。诸根互用，不可说言。六十五(中)说威德定色『虽不与彼十有色处自相相应，然得似彼自性显现』。眼等五根既无根用，香、味二法，其用亦无。色、声、触三，有实用故。根为识依，所变之根识不依止，可无实用。香等不尔，其用宁无？香、味、色、触，其类同故。似根但是色等五摄。如前道理，已(〈章〉作「既」)广成立。故定果色，定具五境，香积佛饭，具五境故」﹞。

　　五、大种造性：如《对法抄》﹝卷五，已如上引﹞。

　　六、定通别：如《唯识疏》﹝卷十六，如上可知﹞。

　　七、界处所摄者，因中意识，第八所变之色，五识不得，定属法处。以境对根，及果对因，皆定尔故。能缘之根俱是意处、意界、意识界故。以果属因，定法界所摄故。不以影从质，五尘等摄。五不见故，亦得从质为名，名色、声、香、味、触等故。然有不依质而变，故不以影从质摄。若令五识得受用者，即通五外处，及法处摄，法处摄如前说。五境摄者，以境对根，离因说果故。若五识外境，以果从因，名胜定果色，亦法处摄。意俱八﹝〈章〉作「八俱」﹞境，相从亦尔。在佛果上五识、意识、第七、八所变实色者，从五识故，皆名五尘。不尔，佛果十八界，云何名无漏？《佛地》﹝卷一﹞、《唯识》﹝卷十﹞，广成立故；如散心五、八、意所变五尘，皆五尘故；佛果意识中，第七、八所变假色，如八胜处等，可唯法处。若五识等，亦五外境收。今唯于法处说胜定果色者，由在因中根本色故，多五不缘，自体微细，名无见无对。若神通等所变，许五见者，《显扬》第一胜定果色「所作成就」者﹝如云「三摩地所行境色云何？谓由下中上三摩地俱转相应心、心(所)法故，起彼所缘影像色性，及彼所作成就色性，是名法处所摄色」﹞，亦令他见，即非无见无对。非如散色，名无见无对，从本为名，非实无也。三十三云：凡夫神通定，犹令他见故，即依此义。

　　有说︰佛果无十五界。若不尔者，胜定果色应不法处！护法等解，约因位中，安慧许佛但说有处界，故唯法处说胜定果。不尔，如何《﹝集﹞论》言十八界种通有无漏，获常色故？前解为善。

　　[218] 「二」字，原作「三」。

　　[219] 《瑜伽》卷二原文：

　　又感成器世间业，此业决定能引劫住，不增不减。

　　[220] 《瑜伽》卷二︰

　　若有情数，时无决定。所以者何？由彼造作种种业故，或过一劫，或复减少，乃至一﹝藏文作「十」﹞岁。

　　[221] 「缘」，谓所缘。

　　[222] 堕法处色及定所行色。

　　[223] 智周《演秘》云︰

　　难云︰以因从于果，随现法界收，以境对于心，从识法界摄！答︰因…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十九、广第八所缘行相》全文未完，请进入下页继续阅读…