..續本文上一頁他處；若依後造，唯自地造，非他地造，唯以有漏能造有漏，唯以無漏能造無漏，唯以自處還造自處，皆唯自類，一切非他故。設有諸處，彰造不同，據理尋文，未逾此二。

　　有義：此造應總立叁。亦有不依本質，定果得成造故。前初文說隨所系定大種造者，此依依處大種所造。如依此處入彼定時，不仗本質，先定期心不變大種，彼所造色豈無大種？即隨所依床座等物，或所依身大種所造，故應別立第叁依處。雖無加行，然以理攝，即觸處大。二大種中，初大種攝。

　　[206] 上已具引。

　　[207] 智周《演秘》雲︰

　　通依定生，故通名果。

　　[208] 《瑜伽》卷九十八原作「業及業果」。

　　[209] 如本論卷十雲︰

　　雖說變化無根、心等，而依余說，不依如來。又化色根、心、心所法，無根等用，故不說有。

　　[210] 道邑《義蘊》雲︰

　　此釋先立之所以。由離我執，心無高下，故千萬億共立毛端或「平等心」者，既定心故。由定果變身共立。

　　《瑜伽》卷五十四原文爲：

　　「心自在轉微細性」者，謂色、無色二界諸色。如經說︰有等心﹝藏文德格誤作「無等心」﹞諸天曾于人中﹝藏文無「曾于人中」四字﹞如是如是資熏磨瑩其心，隨此修力住一毛端空量地處，展轉更互不相妨礙。

　　[211] 「有」，謂有通力。

　　[212] 道邑《義蘊》雲︰

　　色界兼有通，亦令二界天毛端互相見。

　　[213] 見《華嚴經入法界品》。

　　[214] 「舍利弗」，梵文爲「wariputra」。

　　[215] 如《瑜伽》卷五十四雲︰

　　又定所行色，若依此系定，即由此系大種所造。

　　[216] 「力」字，金陵本作「也」。

　　[217] 如《佛地經論》卷一雲︰

　　若爾，菩薩五識不緣受用土耶？雖依彼力，自識變異，然相粗、妙，不相似故，非五境攝。

　　如來五識可不緣耶？佛緣識心，作用相似，假名五識，實非五識。恒在定故，余處宣說五識體是自性散亂，無有定故。

　　若爾，不從五根生耶？如來五根及色、聲等，相同根境，假名五根及色等境。定心變故，實是法界自在生色。

　　若爾，四知﹝疑爲「智」﹞應不同時！無有一時、一類，多識一身起故。

　　許亦何失？如實義者，如來身土甚深微妙，非有、非無，非是有漏、亦非無漏，非善、非惡、非無記，非蘊、處、界等法門所攝；但隨所宜，種種異說。余處﹝《對法》﹞說言十八界中，十五有漏、八無記等，但就二乘異生等境粗相分別，不就諸佛諸大菩薩甚深境界。故余處說如來非實蘊、界、處攝。所有善等皆是示現，乃至廣說。

　　《樞要》卷中以七門分別勝定果色。

　　其第一門雲︰

　　一、凡聖起：如《對法抄》﹝《雜集論述記》卷五「叁門分別」中，第一凡聖起門﹞色界通果，可通凡聖﹝如《瑜伽》卷五十四雲「又此定色但是世間，有漏、無漏，由定而生，非出世間。由此定色有戲論行定爲因故」。又雲「『心自在轉微細性』者，謂色、無色二界諸色。如經說有等心(藏文德格版誤作「無等心」)諸天曾于人中如是如是資熏磨瑩其心，隨此修力住一毛端空量地處，展轉更互不相妨礙」﹞。如叁十叁文﹝如雲「又聖非聖二神境通有差別者，謂聖神通隨所變事，隨所化事，隨所勝解，一切皆能如實成辦，無有改異，堪任有用。非聖神通，不能如是，猶如幻化，唯可觀見，不堪受用」﹞，若無色界毗缽舍那菩薩﹝藏文作「byav chub sems dpa” lhag mthov gis spyod pa/」﹞能緣叁界及無漏。亦有定果色，淚下如雨，及宮殿香等故，未必要是聲聞能變，非是地前故。皆通凡聖，皆能起之，有用、無用，故成差別，如叁十叁說。

　　其第二門雲︰

　　第二依地者，此有二門︰一、能變依，二、所變依。能變之中通力，唯四定。如《唯識疏》﹝卷十六雲「此在色界，亦通無色」﹞定力通無色。色界六地、無色四地，可然。余七方便，作用狹劣，欣厭上下，無勝力能，故不能變。或除方便初未至，亦無能故。

　　有義：非想行相微細暗昧，初近分地亦無廣通，故亦不能。此上隨所依，通有漏、無漏﹝以上爲能變依﹞。所變依者，變色無色界，及與無漏，決定皆得，隨能變故。于欲色界中，如身在下界，意引定果色，與上界色類相似及無漏者，欲界五識未必能觀，名無見無對。下界第八所緣可爾，如天眼耳通扶根塵等，此類甚多。若有四禅少作欲界化，能引粗色似欲界者，爲令欲界衆生受用，即令五識第八所得皆欲界系。隨意樂力起色界故，亦複無遮。叁十叁文雲：聖神通變能令受用，成辦所作故。

　　其第叁門雲︰

　　叁、有漏無漏：凡夫所變，唯有漏，不能令用，唯令他見，如叁十叁說。聖者所變，通有漏、無漏。因五、第八見，皆唯有漏，相勢同故，唯無記性。在果﹝位﹞，唯無漏善，自、他俱然。第六意變，自他俱通有漏無漏，通善無記，利、戲別故。然無色界及中間禅，唯是善性，無通果，唯定境，無記定不能變故。四靜慮果，即通無記。此在七地以前二乘、異生，非八地等。

　　其第四門雲︰

　　四、具境多少，不變根等：如《對法抄》﹝《雜集論述記》卷五「叁門分別」中，第二境多少門﹞等。﹝《大乘義林章》卷十五〈勝定果色章〉第二十全同《對法抄》。如雲「二、境多少者，五十叁說勝定果色『于一切色皆得自在』。又《顯揚論》第四卷初勝處(一、內有色想，外諸色觀少若好，若惡，若劣，若勝，于彼諸色勝知、勝見，得如是想，名初勝處)雲『若勝』，『若劣』者，謂淨不淨色、聲、香、味、觸之所攝色。由如是等諸誠證，故知此色若假、若實，有漏、無漏，皆具五識。九十八說變化不能爲四事︰謂業果、心、心所，及根。故余一切，皆能變化。五十四說『勝定果色』、『當知唯有顯色等相』、『于彼香等生因缺故及無用』者，此言意顯︰異生定前加行因劣，故不能變起香、味等色；設複變之，無彼實用；非諸聖者。又有漏定勢力微劣，唯能變起色、聲、觸叁。香、味，無前加行因故，不能變起；設變無用，非無漏心。又二乘者不能變起香、味二種，非諸菩薩。又以欲界爲本質者，具有五境。以上界色爲本質者，無香、味二，上界地無種子所托二種因故。又變欲界，具有五種；變色界境，但唯有叁。隨有無故，設托變彼，亦無實用，本質無故。若定果色，不變香、味。《華嚴經》(〈入法界品〉)說菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。《法華經》(〈法師功德品〉)雲：持此經故，光音、遍淨，乃至有頂初生退沒，聞香悉(〈章〉有「能」字)知。彼界異熟，性(〈章〉作「先」)無香、味，若非定果，此是何香？非獨變香，而不變味。故知定果通香、味等。《法華論》(末)雲『(聞香知者，)此是知境，(以)鼻根知故』。諸根互用，不可說言。六十五(中)說威德定色『雖不與彼十有色處自相相應，然得似彼自性顯現』。眼等五根既無根用，香、味二法，其用亦無。色、聲、觸叁，有實用故。根爲識依，所變之根識不依止，可無實用。香等不爾，其用甯無？香、味、色、觸，其類同故。似根但是色等五攝。如前道理，已(〈章〉作「既」)廣成立。故定果色，定具五境，香積佛飯，具五境故」﹞。

　　五、大種造性：如《對法抄》﹝卷五，已如上引﹞。

　　六、定通別：如《唯識疏》﹝卷十六，如上可知﹞。

　　七、界處所攝者，因中意識，第八所變之色，五識不得，定屬法處。以境對根，及果對因，皆定爾故。能緣之根俱是意處、意界、意識界故。以果屬因，定法界所攝故。不以影從質，五塵等攝。五不見故，亦得從質爲名，名色、聲、香、味、觸等故。然有不依質而變，故不以影從質攝。若令五識得受用者，即通五外處，及法處攝，法處攝如前說。五境攝者，以境對根，離因說果故。若五識外境，以果從因，名勝定果色，亦法處攝。意俱八﹝〈章〉作「八俱」﹞境，相從亦爾。在佛果上五識、意識、第七、八所變實色者，從五識故，皆名五塵。不爾，佛果十八界，雲何名無漏？《佛地》﹝卷一﹞、《唯識》﹝卷十﹞，廣成立故；如散心五、八、意所變五塵，皆五塵故；佛果意識中，第七、八所變假色，如八勝處等，可唯法處。若五識等，亦五外境收。今唯于法處說勝定果色者，由在因中根本色故，多五不緣，自體微細，名無見無對。若神通等所變，許五見者，《顯揚》第一勝定果色「所作成就」者﹝如雲「叁摩地所行境色雲何？謂由下中上叁摩地俱轉相應心、心(所)法故，起彼所緣影像色性，及彼所作成就色性，是名法處所攝色」﹞，亦令他見，即非無見無對。非如散色，名無見無對，從本爲名，非實無也。叁十叁雲：凡夫神通定，猶令他見故，即依此義。

　　有說︰佛果無十五界。若不爾者，勝定果色應不法處！護法等解，約因位中，安慧許佛但說有處界，故唯法處說勝定果。不爾，如何《﹝集﹞論》言十八界種通有無漏，獲常色故？前解爲善。

　　[218] 「二」字，原作「叁」。

　　[219] 《瑜伽》卷二原文：

　　又感成器世間業，此業決定能引劫住，不增不減。

　　[220] 《瑜伽》卷二︰

　　若有情數，時無決定。所以者何？由彼造作種種業故，或過一劫，或複減少，乃至一﹝藏文作「十」﹞歲。

　　[221] 「緣」，謂所緣。

　　[222] 墮法處色及定所行色。

　　[223] 智周《演秘》雲︰

　　難雲︰以因從于果，隨現法界收，以境對于心，從識法界攝！答︰因…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十九、廣第八所緣行相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…