..续本文上一页发，亦复何失？
[185] 「马胜比丘」，梵文为「awvajit bhiksu」。
[186] 见《俱舍论》卷四等。
[187] 「生」，即众生。
[188] 道邑《义蕴》云︰
但由定力令他见身，即是器摄，非变身也。若据依止，以无根故，非依止故，不可名身。若据积聚，亦可名身，以可见故。
[189] 「离」，谓远离。
[190] 如本论卷七云︰
前五心品未转依位，粗钝劣故，必仗外质，故亦定有疏所缘缘。
[191] 《枢要》卷中云︰
其上天眼、耳见闻下色声，不托本质，如﹝下﹞第七卷解﹝「必仗外质」﹞。第八得自相，见、相异界摄；五识得自相，应许别界收！不许别界者，云何名得自相？第七卷解，不许。今解云︰许异界无失。先解，得处自相；今解，得事自相。
智周《演秘》云︰
如菩萨等变身为鱼、地、海、金、酪，下界有情得受否耶？若不受者，变之何益？若许用者，有情第八岂不缘彼？不缘而受，非唯识故。故知因他通力而引能变异地、身器等也。即彼扶尘，名为身也，鱼、金、酪等，非欲界故。
设若救云︰有情六识托菩萨等所变米等以为本质，变而乃用。亦如上眼缘下三灾托下第八所变为质。此亦不然，纵缘自六所变之者，第八从本言由通力，亦何伤也？与余常时境不同故。
前云上眼托下第八，由上第八不得缘下。所以然者，若上第八自变下灾，粗细既隔，于彼何用？又非定通之所引故，由斯不变。若变鱼米，而有用故，复通力引，何得相例？若粗细别，不许变者，即余六识亦应不缘！粗细隔故。
若尔，因八，缘无漏失！答︰亦无违，不亲缘故。若言亲用而方变者，第八不应变他扶尘六，亦不变菩萨鱼等，非亲用故。若许亲用，便非唯识！又论明言定通等力，界地自他而不决定，何强分别，致有多违？可谓与蛇而安足矣！
又云︰
上来作欲界化，下见自地，理亦不然。言作欲化，似欲界故，实上地系。欲界地法，无修得化，如下当辨。
道邑《义蕴》云︰
既相离者，第八不缘，即眼识等缘上下时，据无本质。
问︰既违下﹝卷七﹞文，理应有质，此论谁耶？答︰托他第八所变为质，如前已明。
[192] 《瑜伽》卷五十四原文：
若有威德定所行境，犹如变化，彼果、彼境及彼相应识等境色，是实物有。
[193] 「威德定」，藏文作「mthu las byuv ba ting ve ”dzin/」。
[194] 《瑜伽》卷五十四续云︰
又定所行色，若依此系定，即由此系大种所造。又此定色，但是世间，有漏、无漏，由定而生，非出世间。由此定色，有戏论行定为因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一类有，如能起化，谓不思惟﹝藏文作「rnam par ma brtags pa/」﹞，但由先时作意所引离诸暗昧，极善清净，明了现前﹝藏文作「mvon par brjod par snav ba/」﹞，当知是定乃能生色。若定力励﹝藏文无此四字﹞，数数思惟，假胜解力而得见﹝藏文作「snav ba/」﹞者，当知不能生起此色。又复此色，虽非出世定之所行，但由彼定增上力故，有一能现。当知此事不可思义。
《略纂》卷二十八解云︰
法处色中如对法﹝卷一﹞五种﹝极略、极迥、受所引、遍计所引、自在所生色﹞；定自在所生，有二种色︰谓有威德定，及假相非威德定者，此中唯言威德定。即法处五色中四全、一分是假，一分是实。
何故如此者？非定实用故，如理应思。
何谓威德而言是实？如下文是无漏故，名为威德。圣者法故，名为威德。其此定色得实作事，如实作色。其非威德定色，唯令他见，非实作事，不如实作。
问曰︰无漏定色，见谛方得，此稍可得有漏之定，何故得有如是实事？圣人无漏种类故得，如下文增上力故得。又准下文无分别智增上力故，后得智起此色者，有漏定不得，此中据体实，是无漏，相似有漏，故言无漏有漏。
问︰然无漏中，三乘皆得无漏，何人得之？于大乘中，有威德定。虽有，初地、八地二处，皆有其名，依于何地？又大义曰︰此通有漏，有漏者，非实，不任受用故；若非假想观，任用者，亦是实有。
此中言彼果彼境者，大义曰︰「果」者，即由定力令本识别变现色尘者是。即入净土后得智力故，令本识别变为尘，此是定果实有也。言心之果故，是定所缘故，故此定色，望定亦是果，亦是境界，而是一物也。
问曰︰唯定一数所变之色是实物有？答︰同时心王心所所变，亦实物有。故论云：及彼定相应识等境色是实物有。释通疑难也。
[195] 道邑《义蕴》云︰
如八地菩萨变鱼米等，无漏心引，唯是无漏。而第八不缘，仍是有漏，故不相似。
[196] 道邑《义蕴》云︰
此一段文，元本不次。此中正以六门明第八识变通定等色，第一正解变漏无漏。何故乃明眼、耳等识？是故此文合在「天眼、耳非必有本质」等下说。何故尔耶？前解天眼、耳识有质、无质，故次明相、见同系、别系也。
言「由此三识所知必同初禅系」者，所知即相分也。意说以初禅三识缘二禅等色，相分随见亦初禅系。今言三识，即眼、耳、身识。《疏》中二解，后解为正。有漏五识，必须仗质﹝卷七云「必仗外质」﹞。既是性境，不可随心。前解且据非必有质，故不正也。
问︰眼、耳得离境可能缘依上色；身识合中取，如何上缘？答︰下缘身识不取离，借识依上根，何妨依彼境？
问︰三识缘上境，托谁为质？
有云︰托自第八所变为质，以同界故。粗细相似得相依持者，此未必然。上下地殊，粗细既别，何必依持？又准正义，唯言自他第八识变，不言自界。故第四禅第八所变各异，理不应言托自第八，托他可尔。
[197] 《瑜伽》卷三十七说能化神境智通云︰
复能化作相似境界﹝不只「能化作与根相似根所依处」﹞︰谓饮食等、末尼、真珠、琉璃宝等所有色、香、味、触所摄外资生具，若彼相似，若异于彼，随其所欲一切能化。
[198] 谓净土中有林声说法等事。
[199] 《瑜伽》卷五十三云︰
当知此中就业增上所生诸色，说无色界无有诸色，非就胜定自在色说。何以故？由彼胜定于一切色，皆得自在。诸定加行，令现前故，当知此色名极细微定所生色。
[200] 「波罗蜜多声闻」，即广慧声闻。
[201] 道邑《义蕴》云︰
以无加行心因能起，故彼香味生因缺也。
问︰何故彼无加行因？答︰一、由无鼻、舌二识，二、无香味种子，三、由无能造四大；故无加行之心，由此，定果无香味也。
[202] 《法华经》卷六〈法师功德品〉原作：
光音遍净天，乃至于有顶。
[203] 道邑《义蕴》云︰
此有胜力，不同凡等，故皆能变色、无色界香及味也。
问︰俱是广慧声闻，何故无色界者不能变香味耶？答︰无色界中，定慧不均，故彼劣也。
[204] 即本论《述记》卷五中及《大乘义林章》卷十五〈胜定果色章〉
同。
[205] 如《大乘法苑义林章》卷五〈胜定果色章〉三门解「自在所生造
色」中：
三、大种所造者，五十四说胜定果色「若依此系定，即由此系大种所造」。又说此色胜定力故，先起大种，然后造色变异而生﹝引意，文如上引﹞。又说此色不依大种，然从缘彼种类影像三摩地发故，亦说彼大种所造。非依彼生，故名为造﹝意引，原文如上引﹞。
﹝《瑜伽》﹞六十六言︰问︰世尊说有无见对色，当言何等大种所造？答︰若彼定心思惟欲界有色诸法，影像生起，当言欲界大种所造。﹝若彼定心﹞思惟色界有色诸法影像生起，当言色界大﹝种所﹞造亦尔﹝原无「亦尔」二字﹞。
《显扬论》十八说法处色有十二相中第五「非实﹝大种所﹞生相」故。
虽此五文作诸异说，今详造义，莫过二种，由彼所缘亲疏大种唯二类故。一者、触处：业等所生本四大种，此通身根、身识、俱意、第八识境。二者、法处定果大种：此唯定意，第八识境，或五识境前通异熟、长养、等流，后非异熟。前唯欲、色二界所系，或通不系；后通色界、无色界系及与不系。五中初文依后大造，随能缘定，处所系故。
此言「系」者，是摄属义，非系缚义。不尔，无漏应非大造。随所摄属何﹝〈章〉作「何」，《杂集疏》作「八」﹞等至中大种造故。前第二文，义亦同此。谓由胜定先变大种，后造色生，即随能缘定地大造，随定前因及义，说彼大种先起，实俱时故。此大通是三﹝〈章〉作「三」，《疏》作「二」﹞识之境。亦许定力先起定果本识等境，大后造生故。或此文说依初大造，定先击起触处大种，后造生故。前第三文，依初大造。虽定亦变大种亲生，初变境心要托触处、法处方起，故说本质大种所造。定大种劣，不说依起；然非本大亲实能生，亲能生者定大种故。前第四文，义亦同此，随所思惟本大造故。
《显扬》意说，非实触处大种亲生，说非大造，非定中无。若初大种，通三识境，大种皆能造后定果色，相依而有，成造义故。是疏远造，非亲近造故﹝《疏》无﹞。若复﹝《疏》作「后」﹞大造通三识境，俱能为依起造色故，是亲近造，非疏远造。若依初造，或以下大能造上色，或以有漏能造无漏，或以自处能造…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十九、广第八所缘行相》全文未完，请进入下页继续阅读…