..續本文上一頁發，亦複何失？

　　[185] 「馬勝比丘」，梵文爲「awvajit bhiksu」。

　　[186] 見《俱舍論》卷四等。

　　[187] 「生」，即衆生。

　　[188] 道邑《義蘊》雲︰

　　但由定力令他見身，即是器攝，非變身也。若據依止，以無根故，非依止故，不可名身。若據積聚，亦可名身，以可見故。

　　[189] 「離」，謂遠離。

　　[190] 如本論卷七雲︰

　　前五心品未轉依位，粗鈍劣故，必仗外質，故亦定有疏所緣緣。

　　[191] 《樞要》卷中雲︰

　　其上天眼、耳見聞下色聲，不托本質，如﹝下﹞第七卷解﹝「必仗外質」﹞。第八得自相，見、相異界攝；五識得自相，應許別界收！不許別界者，雲何名得自相？第七卷解，不許。今解雲︰許異界無失。先解，得處自相；今解，得事自相。

　　智周《演秘》雲︰

　　如菩薩等變身爲魚、地、海、金、酪，下界有情得受否耶？若不受者，變之何益？若許用者，有情第八豈不緣彼？不緣而受，非唯識故。故知因他通力而引能變異地、身器等也。即彼扶塵，名爲身也，魚、金、酪等，非欲界故。

　　設若救雲︰有情六識托菩薩等所變米等以爲本質，變而乃用。亦如上眼緣下叁災托下第八所變爲質。此亦不然，縱緣自六所變之者，第八從本言由通力，亦何傷也？與余常時境不同故。

　　前雲上眼托下第八，由上第八不得緣下。所以然者，若上第八自變下災，粗細既隔，于彼何用？又非定通之所引故，由斯不變。若變魚米，而有用故，複通力引，何得相例？若粗細別，不許變者，即余六識亦應不緣！粗細隔故。

　　若爾，因八，緣無漏失！答︰亦無違，不親緣故。若言親用而方變者，第八不應變他扶塵六，亦不變菩薩魚等，非親用故。若許親用，便非唯識！又論明言定通等力，界地自他而不決定，何強分別，致有多違？可謂與蛇而安足矣！

　　又雲︰

　　上來作欲界化，下見自地，理亦不然。言作欲化，似欲界故，實上地系。欲界地法，無修得化，如下當辨。

　　道邑《義蘊》雲︰

　　既相離者，第八不緣，即眼識等緣上下時，據無本質。

　　問︰既違下﹝卷七﹞文，理應有質，此論誰耶？答︰托他第八所變爲質，如前已明。

　　[192] 《瑜伽》卷五十四原文：

　　若有威德定所行境，猶如變化，彼果、彼境及彼相應識等境色，是實物有。

　　[193] 「威德定」，藏文作「mthu las byuv ba ting ve ”dzin/」。

　　[194] 《瑜伽》卷五十四續雲︰

　　又定所行色，若依此系定，即由此系大種所造。又此定色，但是世間，有漏、無漏，由定而生，非出世間。由此定色，有戲論行定爲因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一類有，如能起化，謂不思惟﹝藏文作「rnam par ma brtags pa/」﹞，但由先時作意所引離諸暗昧，極善清淨，明了現前﹝藏文作「mvon par brjod par snav ba/」﹞，當知是定乃能生色。若定力勵﹝藏文無此四字﹞，數數思惟，假勝解力而得見﹝藏文作「snav ba/」﹞者，當知不能生起此色。又複此色，雖非出世定之所行，但由彼定增上力故，有一能現。當知此事不可思義。

　　《略纂》卷二十八解雲︰

　　法處色中如對法﹝卷一﹞五種﹝極略、極迥、受所引、遍計所引、自在所生色﹞；定自在所生，有二種色︰謂有威德定，及假相非威德定者，此中唯言威德定。即法處五色中四全、一分是假，一分是實。

　　何故如此者？非定實用故，如理應思。

　　何謂威德而言是實？如下文是無漏故，名爲威德。聖者法故，名爲威德。其此定色得實作事，如實作色。其非威德定色，唯令他見，非實作事，不如實作。

　　問曰︰無漏定色，見谛方得，此稍可得有漏之定，何故得有如是實事？聖人無漏種類故得，如下文增上力故得。又准下文無分別智增上力故，後得智起此色者，有漏定不得，此中據體實，是無漏，相似有漏，故言無漏有漏。

　　問︰然無漏中，叁乘皆得無漏，何人得之？于大乘中，有威德定。雖有，初地、八地二處，皆有其名，依于何地？又大義曰︰此通有漏，有漏者，非實，不任受用故；若非假想觀，任用者，亦是實有。

　　此中言彼果彼境者，大義曰︰「果」者，即由定力令本識別變現色塵者是。即入淨土後得智力故，令本識別變爲塵，此是定果實有也。言心之果故，是定所緣故，故此定色，望定亦是果，亦是境界，而是一物也。

　　問曰︰唯定一數所變之色是實物有？答︰同時心王心所所變，亦實物有。故論雲：及彼定相應識等境色是實物有。釋通疑難也。

　　[195] 道邑《義蘊》雲︰

　　如八地菩薩變魚米等，無漏心引，唯是無漏。而第八不緣，仍是有漏，故不相似。

　　[196] 道邑《義蘊》雲︰

　　此一段文，元本不次。此中正以六門明第八識變通定等色，第一正解變漏無漏。何故乃明眼、耳等識？是故此文合在「天眼、耳非必有本質」等下說。何故爾耶？前解天眼、耳識有質、無質，故次明相、見同系、別系也。

　　言「由此叁識所知必同初禅系」者，所知即相分也。意說以初禅叁識緣二禅等色，相分隨見亦初禅系。今言叁識，即眼、耳、身識。《疏》中二解，後解爲正。有漏五識，必須仗質﹝卷七雲「必仗外質」﹞。既是性境，不可隨心。前解且據非必有質，故不正也。

　　問︰眼、耳得離境可能緣依上色；身識合中取，如何上緣？答︰下緣身識不取離，借識依上根，何妨依彼境？

　　問︰叁識緣上境，托誰爲質？

　　有雲︰托自第八所變爲質，以同界故。粗細相似得相依持者，此未必然。上下地殊，粗細既別，何必依持？又准正義，唯言自他第八識變，不言自界。故第四禅第八所變各異，理不應言托自第八，托他可爾。

　　[197] 《瑜伽》卷叁十七說能化神境智通雲︰

　　複能化作相似境界﹝不只「能化作與根相似根所依處」﹞︰謂飲食等、末尼、真珠、琉璃寶等所有色、香、味、觸所攝外資生具，若彼相似，若異于彼，隨其所欲一切能化。

　　[198] 謂淨土中有林聲說法等事。

　　[199] 《瑜伽》卷五十叁雲︰

　　當知此中就業增上所生諸色，說無色界無有諸色，非就勝定自在色說。何以故？由彼勝定于一切色，皆得自在。諸定加行，令現前故，當知此色名極細微定所生色。

　　[200] 「波羅蜜多聲聞」，即廣慧聲聞。

　　[201] 道邑《義蘊》雲︰

　　以無加行心因能起，故彼香味生因缺也。

　　問︰何故彼無加行因？答︰一、由無鼻、舌二識，二、無香味種子，叁、由無能造四大；故無加行之心，由此，定果無香味也。

　　[202] 《法華經》卷六〈法師功德品〉原作：

　　光音遍淨天，乃至于有頂。

　　[203] 道邑《義蘊》雲︰

　　此有勝力，不同凡等，故皆能變色、無色界香及味也。

　　問︰俱是廣慧聲聞，何故無色界者不能變香味耶？答︰無色界中，定慧不均，故彼劣也。

　　[204] 即本論《述記》卷五中及《大乘義林章》卷十五〈勝定果色章〉

　　同。

　　[205] 如《大乘法苑義林章》卷五〈勝定果色章〉叁門解「自在所生造

　　色」中：

　　叁、大種所造者，五十四說勝定果色「若依此系定，即由此系大種所造」。又說此色勝定力故，先起大種，然後造色變異而生﹝引意，文如上引﹞。又說此色不依大種，然從緣彼種類影像叁摩地發故，亦說彼大種所造。非依彼生，故名爲造﹝意引，原文如上引﹞。

　　﹝《瑜伽》﹞六十六言︰問︰世尊說有無見對色，當言何等大種所造？答︰若彼定心思惟欲界有色諸法，影像生起，當言欲界大種所造。﹝若彼定心﹞思惟色界有色諸法影像生起，當言色界大﹝種所﹞造亦爾﹝原無「亦爾」二字﹞。

　　《顯揚論》十八說法處色有十二相中第五「非實﹝大種所﹞生相」故。

　　雖此五文作諸異說，今詳造義，莫過二種，由彼所緣親疏大種唯二類故。一者、觸處：業等所生本四大種，此通身根、身識、俱意、第八識境。二者、法處定果大種：此唯定意，第八識境，或五識境前通異熟、長養、等流，後非異熟。前唯欲、色二界所系，或通不系；後通色界、無色界系及與不系。五中初文依後大造，隨能緣定，處所系故。

　　此言「系」者，是攝屬義，非系縛義。不爾，無漏應非大造。隨所攝屬何﹝〈章〉作「何」，《雜集疏》作「八」﹞等至中大種造故。前第二文，義亦同此。謂由勝定先變大種，後造色生，即隨能緣定地大造，隨定前因及義，說彼大種先起，實俱時故。此大通是叁﹝〈章〉作「叁」，《疏》作「二」﹞識之境。亦許定力先起定果本識等境，大後造生故。或此文說依初大造，定先擊起觸處大種，後造生故。前第叁文，依初大造。雖定亦變大種親生，初變境心要托觸處、法處方起，故說本質大種所造。定大種劣，不說依起；然非本大親實能生，親能生者定大種故。前第四文，義亦同此，隨所思惟本大造故。

　　《顯揚》意說，非實觸處大種親生，說非大造，非定中無。若初大種，通叁識境，大種皆能造後定果色，相依而有，成造義故。是疏遠造，非親近造故﹝《疏》無﹞。若複﹝《疏》作「後」﹞大造通叁識境，俱能爲依起造色故，是親近造，非疏遠造。若依初造，或以下大能造上色，或以有漏能造無漏，或以自處能造…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十九、廣第八所緣行相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…