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[144] 灵泰《抄》云︰
然心所法不依识自体分住，不同种子依自证分﹝为本识之所摄持﹞。其心所不同色法是识所变﹝现﹞，然心所法﹝与识相应﹞，亦名唯识也。
[145] 此乃又问。
[146] 道邑《义蕴》云︰
又若随现行，即名烦恼。若随识性，可非烦恼。
[147] 「彼」，谓无色界。
[148] 如理《义演》云︰
谓摩诃婆阇波提﹝梵文为「maha-praja-pati」，悉达多之姨母﹞入般涅槃，色、无色诸天心生渴仰而生悲感，遂下于欲界，佛边侧立，泪下如雨。此界有情第八识而得缘之，故知欲界赖耶缘异地、器。……此泪身等是定果色，法处摄，色即彼地器。……圣者即能办如是事。以利根故。
[149] 此论主难问。如理《义演》云︰
我本难意云︰如何相分与见分而不如第八缘种，种子与见别地系耶？今乃将第八缘身器，第八见、相别地系。答我者，此同前难，何劳引来为证？即前疏文﹝意云﹞何故不如此中种子与见别地系。
此为难文。
[150] 见本论卷四。
[151] 本论卷四云︰
应知此意但缘本识见分非余。彼无始来一类相续、似常、一故。
[152] 智周《演秘》云︰
但若不许缘异界境，天眼、耳根与八系别，第八不持，故应烂坏！若尔，何名有情？
[153] 智周《演秘》云︰
二界身俱变故，识外别有异界身故，此即增也。第八不持天眼耳根，便成烂坏，故是减也。
[154] 如本论卷十云︰
蕴等识相，不必皆同，三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者，同能变识皆是有漏，纯从有漏因缘所生，是苦集摄，非灭道故。善等识相不必皆同，三性因缘杂引生故，蕴等同异，类此应知。
[155] 《俱舍论》卷二云︰
身、眼、色三，皆通五地︰谓在欲界、四静虑中，眼识唯在欲界、初定。
又云︰
随身所住眼见色时，身、眼、色、识、地为同不？
应言此四或异、或同︰谓生欲界，若以自地眼见自地色：四皆自地﹝见、相同地﹞。若以初静虑眼见欲界色：身、色──欲界；眼识──初定﹝见、相别地﹞。见初定色：身属欲界；三属初定﹝见、相同地﹞。若以二静虑眼见欲界色：身、色──欲界；眼属二定；识属初定﹝见、相别地﹞。见初定色：身属欲界；眼属二定；色、识──初定﹝见、相同地﹞。见二定色：身属欲界；眼、色──二定；识属初定﹝见、相别地﹞。如是，若以三、四静虑地眼，见下地色，或自地色，如理应思﹝以上约身生欲界者说﹞。生初静虑，若以自地眼见自地色：四皆同地。见欲界色：三属初定；色属欲界。若以二静虑眼见初定色：三属初定；眼属二定。见欲界色：身、识──初定；色属欲界；眼属二定。见二定色：身、识──初定；眼、色──二定。如是，若以三、四静虑眼见自地色，或上下色，如理应思。如是，生二、三四静虑，以自、他地眼，见自、他地地色，如理应思。
如理《义演》云︰
或有与自识见等同地系，如上眼、耳见下三灾。即见分与本识同地系，然相分与他下界本质，同地系。若身在下地，初禅天眼、耳识缘彼色，虽见相同地系；然下﹝地﹞第八不变上地色故，亦见相别地系。
问︰如前分别变，而无实用，见相皆同地系，如何此中见、相别地系耶？答︰分别变中，亦有差别︰且如见分缘境而随相增，执境在心横生计度，此即见、相，同地系。若见分是善、无记，又非缚法，现量缘境，不妨相、见别地系。若欲界眼识等，与贪等相应，缘境时，故相、见同地系。上界不尔。
问︰上地眼根等，既不能发识者，即第八所变，便无实用。如何乃言因缘变者，皆有实用耶？答︰色界上、二禅以上，五根虽无发识用，而有质碍等实用。又欲令上界身扶根尘严好故，又庄严身故，所以须变。
问︰上界五根，几地有用？鼻、舌二根，初禅即无用。以段食唯于欲界有用，上地无香味，所以初禅虽有根而不发识，香因缺故。眼、耳、身三，初禅犹能发识，有寻伺故，闻见梵王说法等事。以上无者，谓无寻伺，所有言说、见色、闻香声等，皆下识。
[156] 「下」字，金陵本误作「不」。
[157] 本论卷二末云︰
何故此识不能变似心、心所等，为所缘耶？有漏识变，略有二种︰一、随因缘势力故变，二、随分别势力故变。初必有用，后但为境。异熟识变，但随因缘，所变色等，必有实用。若变心等，便无实用。相分心等，不能缘故。须彼实用，别从此生。变无为等，亦无实用，故异熟识不缘心等。至无漏位，胜慧相应，虽无分别，而澄净故。设无实用，亦现彼影。不尔，诸佛应非遍智。
[158] 「第」字，金陵本无。
[159] 如理《义演》云︰
如下说变根不变根，有二师说。初师即安慧。第二师是护法。
[160] 谓男女根。
[161] 如本论卷二云︰
有义：唯能变似依处，他根于己，非所用故。
[162] 安慧《辨中边论释》只说「似根﹝「似根」藏文作「似有情」﹞」与
「似义」境均似「所取性」现，相分均遍计所执，未广分别。
[163] 扶根尘及身语等。
[164] 如本论《述记》前文说二种不共云︰
一、不共中不共：如眼等根，唯自识依用，非他依用故。二、不共中共：如自扶根尘，他亦受用故，根即不尔。
[165] 即「不共中共」。
[166] 即变似他身诸说中。
[167] 此安慧等第一师说。
[168] 见《辩中边论》原文为：
「变似有情」者，谓似自、他身﹝「身」，藏作「相续」﹞五根性现。
该论《述记》卷上云︰
梵云「萨埵」，此云「有情」。五根是别，成根有情，名有情也。
[169] 谓第四颂前半。
[170] 「本识」，藏文亦不作「本识」。
[171] 《辩中边论述记》卷上云︰
非是本识能缘变我及与识也。若许变者，即违彼旧论长行。长行自释云︰「似我者，谓意识与我见，无明等相应故。似识者，谓六种识。」
[172] 「是根」，金陵本作「根是」。
[173] 此谓真谛三藏。
[174] 真谛译《摄论‧世亲释》，以阿陀那识为末那。
[175] 《中边论》云︰
似根者，谓识似五根于自他相续中显现。
藏文同。
[176] 非谓变他根。
[177] 谓无起识之用。
[178] 「彼」，谓《辩中边论》。
[179] 「彼」，仍谓《辩中边论》。
[180] 灵泰《抄》云︰
此论主逐难。设令色界无段食故，可许无鼻、舌二根。欲界既有香味，是段食故，如何得无鼻、舌二根也。
道邑《义蕴》云︰
色界根依可相随逐，欲界不尔。见身死者，余骸在故；眼根枯陷，依处在故；如何前说由用依处亦变似根？
[181] 如理《义演》云︰
不可将上界变根例欲，亦言变根。
[182] 如理《义演》云︰
纵然无根，亦变尘故，如无目人，自虽枯陷，亦变他依处也。
[183] 灵泰《抄》云︰
或借识起者，若借识力，即身在上三静虑借初禅眼、耳、身三识以见色、闻声、触境，不是此中正取，是疏主傍取成。若此中正意，若约第八识所变者，即唯取定、通力。若通前六识言之，自地兼取借识力，即不取法力、他力。所变自地他身器等不定，由此定、通能变身、器等物也。又为疏缘，上地得见下，下地得见上故，引借识力，是正取也。
智周《演秘》云︰
问︰与定、通力二有何别？答︰身在于上，不起于下，定、通等也。所以如疏，起下地散识，故有别也。
问︰起下散识，岂不依上定、通引耶？若许尔者，即定通摄，何乃别开？答︰不尔，所以别开。
问︰设上定、通为缘引者，岂不得耶？纵定通引，然是他地，所以别开。更思。
以上借识力起。
《枢要》中云︰
由行大愿引他地色现在前。
灵泰《抄》云︰
「或大愿力」者，若地上菩萨欲化有情，随愿受生。
如理《义演》云︰
「其大愿力，唯意识有」，或神通变，或受生起。
以上大愿力。
《瑜伽》卷三十七初解「法威力」云︰
谓诸胜法﹝此处专指六波罗蜜多为法﹞，有广大果，有大胜利，是名「法威力」。
《妙法莲华经》卷六〈法师功德品〉第十九云︰
若善男子、善女人、受持是法华经，若读，若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德庄严，六根皆令清净。
[184] 智周《演秘》云︰
问︰天眼、耳根既与异熟眼耳同处，同取境不？若同取者，云何异熟而能远取？又如能发眼、耳通？若不发者，如何同取？若不同取，二根同处，云何得有取、不取耶？
答︰为二释︰一云同取：通力引生，远取何失？如欲界根，有长养等，既同发识，此亦应尔。二、不同取：言定等力，据识缘境。又若异熟能发彼通，何须起彼天眼、耳根？亦同一处，业力不同，见等各别，同处别…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十九、广第八所缘行相》全文未完，请进入下页继续阅读…