..续本文上一页故，故为自体分上之外缘。
[91] 道邑《义蕴》云︰
以此解前诸难。今缘他界等皆约见分﹝缘相分﹞，不约自证﹝缘见分﹞。若约自证，即缘自界、有为、有漏故，有前诸难。若约见分，皆无过失。此解「心若自缘」以下难。
[92] 「他」，谓第六识。
[93] 连同「心若自缘」。以上三难作解。
[94] 「别章」，应别有〈四分章〉，已佚。
[95] 即料简、细解所缘境。
[96] 初中又二︰一、解共相种，二、解共相果。
[97] 虽亦变现他有情扶根尘、身、语等，是不共中共。
[98] 「外处」，对己根身而言外。
[99] 《瑜伽》卷六十六「任持诸行七因缘」中第六云︰
由善、不善、无记作意引发先业，能牵诸行令住不绝︰所谓外分﹝「外分」藏文作「外事」﹞，共不共业之所生起。
[100] 智周《演秘》云︰
若言扶尘属自内身，不相例者，祇由此义，扶尘名为不共中共。宅等名共中不共，外内异故，复不属他，故非初﹝共中共﹞摄。……且同地器，有情共变，由有别业，于此复分宅等诸境。
[101] 如本论卷二云︰
有义：唯能变似依处。他根于己非所用故，似自他身五根现者，说自他识各自变义。
[102] 「彼」，谓所造色。
[103] 「宗」，《义演》作「宗」，余作「室」。
[104] 「亦」字，《义演》牒文有，余无。
[105] 《瑜伽》卷五十四原文为
问︰何因缘故诸有对法同处一处，不相舍离﹝藏文作「tha mi dad pa」﹞，而不说名无对性耶？答︰随顺转故。由彼展转相随顺生，不相妨碍。又由如是种类之业增上所感，如是而生。何以故？一切色聚、一切色根共受用故。若异此者，一切聚中非有一切地等诸色不相舍离。若尔，眼等诸识境界便不遍满一切聚中，如是应无遍满受用。是故当知定有诸色同一处所不相舍离。又有诸色，或于是处互相妨碍，或于是处不相妨碍。如中有色等，而彼诸色非无对性﹝藏文作「如彼诸中有色等无对」，而非指余色非无对性﹞，此中道理，当知亦尔。
[106] 谓与日月等明相违。
[107] 《枢要》卷中云︰
「如众灯明，各遍似一」，相各各别。《对法》第二眼识于二根发，如二灯共发一光﹝原文为「问︰为常依一一眼故，眼识得生，为亦依二耶？答︰亦得依二，明了取故。所以者何？若俱开二眼，取色明了，非如开一。譬如一室，俱然二灯，同发一光，照极明了。如是一光依二灯转，当知此中，道理亦尔」﹞。
此云何通？此，以随说小乘法为喻，彼据大乘体义为喻，亦不相违，如因俱声共大造故﹝《对法》卷一云「因俱者，谓手鼓等声」﹞。
若尔，多灯共处，其影便殊；云何共造？今正释者，如一盏中有多灯炷，及因俱声大种邻近，共造一色。两盏别炷，不共造色，故影有别。
[108] 灵泰《抄》云︰
若灯光与日光相违，即喻自心上木石，遂碍自心上木石也。
[109] 即《瑜伽》卷五十一、《显扬》卷一。
[110] 如《瑜伽》卷五十一云︰
谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断器世间相。譬如灯焰生时，内执膏炷，外发光明。
[111] 「变」字，《义演》、金陵本作「缘」。
[112] 陈真谛译《立世阿毗昙论》卷十〈大三灾火灾品〉第二十五云︰
复次，二十小劫来续，是中一千世界处所空无所有，犹如暗穴，上无覆盖，空住二十小劫。佛言︰比丘！是时世界更欲起成，是世间法。然，初起世界时，若有众生已生长业能大梵果报，舍前报已，来入中阴。因色界四大和合，大梵宫殿地自然而起，白净光明隐蔽余处，色相圆满观无厌足，心所爱乐，住未有人。
[113] 《说无垢称经》卷一〈序品〉云︰
尔时，持髻梵王语舍利子︰勿作是意，谓此佛土为不严净。所以者何？如是佛土最极严净！
[114] 「索」字，金陵本作「娑」。
[115] 「索诃界」，梵文为「saha」。
灵泰《抄》云︰
旧云「娑婆」，今言「索诃」。……此方菩萨行事时，多有恶人恶事之所恼乱，此方菩萨能堪忍之，故说此世界名堪忍世界。
又解︰
此方众生有众苦所恼，不求出离，取生此处说此众生，名为堪忍。故说此土名为堪忍。
后解为胜。
[116] 道邑《义蕴》云︰
「亦在此界至有漏净土」者，菩萨第八变，故是有漏也。言「外法」异生亦不应变」者，谓他界外异生不能变此界有漏净土也。此界四善根等虽是异生，可能变之。此有漏名相净土，诸佛所变无漏净土，名体净土。或应「外法」误，为「诸」字。
[117] 道邑《义蕴》云︰
既有当生，即无器成无变之过。
[118] 如《瑜伽》卷五十一云︰
于无色界空无边处、识无边处，缘无量执受境；于无所有处缘微细执受境；于非想非非想处，缘极微细执受境。
[119] 「无间」即无间地狱。
[120] 灵泰《抄》云︰
第四禅中无想天，是云外道生处。
[121] 指《立世经》所说。
[122] 「作」字，《续藏》注云︰一作「依」。
[123] 或护月第一义。
[124] 「假」字，金陵本作「似」。
[125] 如理《义演》云︰
前月藏云一切变，此云当生者变者，所以云「狭」。
[126] 智周《演秘》云︰
以第四禅不坏、不成，故但举彼成坏同处。
道邑《义蕴》云︰
此方三禅等未成有情﹝世间﹞故。前师意说此界现居及此界当生者变，故作是难。未成世界先以一劫成器，后十九劫成有情世间；若坏劫，先以十九劫坏有情﹝世间﹞，后一劫坏器﹝世间﹞。
[127] 《异部宗轮论述记》卷中解大众、一说、说出世、鸡胤四部说「色
无色界具六识身」云︰
三界之中，许皆有色、微细根、大，于彼得有。故无色界具六识身。以义准知上界亦有香、味二境。但少异故，略而不举。……问︰无色既有色，何名无色界？答︰有细无粗色，故名无色界。问︰色界色非粗，应名无色界！答︰色色虽胜欲界，然劣无色色，但可名色界，不得无色名。
[128] 灵泰《抄》云︰
梵王至欲界地上犹如沙上着油，油即直下，又如面中立，又如云中行，皆陷入也，必别变地方，乃得住。又如《大般若经》第二﹝〈缘起分〉第一之二，意﹞说如欲行欲界地上，必须别变金刚，始得行住也。何以故？欲界地粗疏、色身密，若不变者，直陷入地中，故须变之。
[129] 「故」字，金陵本作「及」。
[130] 灵泰《抄》云︰
若二乘人，则不生彼天中。彼天中为有梵天、有邪执，不生大梵天也。意说不还不得生大梵王天，其不还果生梵辅天，以不见大梵﹝天﹞王故。又梵王天虽与梵辅同是一地，其不还圣者即不变自地大梵王宫。以此准知圣者生无云广果天中，其第八识不变无想天宫，以圣者不生彼天故。又欲界圣者更不入地狱，故其圣者第八识但变地狱处所，即不变刃山等苦具。
然具实言，其不还既是圣人，亦见大梵王，其圣者第八识亦能变大梵宫也。今者亦总相故，言生梵辅天，若圣若凡皆不见梵王，亦不变梵宫也。
[131] 「孤」字，金陵本、《义演》作「个」。
[132] 道邑《义蕴》云︰
如梵王下欲界时，佛别变为器，方得依持，此共中不共也。所居之处，欲界同变，名为「共」。自所变器，唯自受用，故名「不共」，如孤地狱在山中。欲界器色虽复同变，一类有情见于地狱，亦是共中不共也。
问︰梵王下来，变欲界不？若言不变，如何言共？若言变者，异界、异地，如何能变？答︰此由通力变之，无失。
[133] 如《对法》卷五，说九种增上义中，第二增上义云︰
引发增上者，谓一切有情共业，于器世界。故有漏业于异熟果，如是等。
[134] 「执受」，即「内境」。
[135] 次解有根身。
[136] 如本论卷二云︰
此能执持诸法种子，令不失故，名「一切种」。
[137] 如本论卷二云︰
种子虽依第八识体，而是此识相分，非余。
[138] 如理《义演》云︰
第八识以种子为相分缘者，是前三师中第三护法正义，谓护法计无色界无色身不缘下器故，但缘种故。前论云︰「由是，设生他方自地，彼识亦得变为此土。」故知许傍变，不言上变下。问︰前二师缘种不？答︰虽前二师无色界亦许缘种，然护月师许第八通缘三界，故上无色第八缘下欲界器等。
[139] 智周《演秘》云︰
此前二师会《瑜伽》﹝卷五十一﹞文也。此师无色，实缘下器。《疏》有二解︰初云︰以无色界无身，故隐下器色不论，但言缘种。二云︰约自证说，不言缘外器，寻文可解，此同护月。
[140] 「彼」，即指真如。真如是识性故。
[141] 以证自证分无用故。
[142] 本论卷八云：
净八识聚，自他展转皆有所缘，能遍缘故，唯除见分非相所缘，相分理无能缘用故。
[143] 「亦不离识」四字，金陵本…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十九、广第八所缘行相》全文未完，请进入下页继续阅读…