..续本文上一页依自证分起此见分取境功能，及彼相分为境生识。是缘和合假，如有作用，自证分能起，故云「而显现」，故不同彼执直实取境。此自证分亦名为量，亦彼见分。或此﹝所缘﹞相分亦名为量，如言唯识等。此顺陈那三分义解，故《理门》云︰又于此中无别量果，以即﹝有作「即以」者﹞此体似义生故，似义生故，似有用故，假说为量。

　　[36] 《佛地经论》卷三云：

　　《集量论》中，辨心、心法皆有三分︰一、所取分，二、能取分，三、自证分。如是三分，不一不异。第一、所量，第二、能量，第三、量果。若细分别，要有四分，其义方成。

　　[37] 初又分五︰一、立第四分，二、论证第三，三、自证必有量果，四、

　　破救，五、见分不自证。此即初中初文。

　　[38] 如《摄论》及两释等。

　　[39] 谓立四分道理也。

　　[40] 「见分」，即第二。

　　[41] 《枢要》卷中云︰

　　「心分既同，应皆证故」，此量不定。第四心分应有能证，第三即是，何故无也？立第四分。量云︰心、心所法一剎那中定能自显。如灯、日等。此因，有法差别相违，喻有所立不成。以灯无缘虑，心有缘虑故。

　　《了义灯》卷九云︰

　　问︰量云自能自照。性能照故。如灯等。此量岂非法自相相违？因、喻所立不成过？答︰取能照义，以灯为喻，故无有过。

　　问︰岂本不欲证心自缘？答︰虽言缘自，意取显证。今缘照虽殊，俱自显证义。或但相例，不是立量；取彼为喻，故无有过。

　　[42] 灵泰《抄》云︰

　　量云︰其第三自证分亦应别有果。因云能量﹝原作「缘」，今改﹞摄故。如见分。

　　[43] 又见分多时非亲缘体相，变相缘故，有待根增上故，有待相应心所

　　有法助伴故，不证第三。

　　[44] 此意：比量智、非量智二量果即﹝二智﹞各自自证分；比量、非量

　　二种见分却非自证分体。

　　[45] 灵泰《抄》云︰

　　外难曰︰现量得为比果，比量应为现果！答曰︰自证是内，与外见为果；见分是外，不得与内为果也。

　　道邑《义蕴》云︰

　　比量缘共相，现量以为果；现量证自体，不以比为果。前以比、非、与现相对，今但现、比相对，故与前别。

　　[46] 〈末那章〉，见真谛译《摄论‧世亲释》卷一。真谛译多分章，此

　　段明「阿陀那识」，真谛即指末那识，附在〈众名章〉中，玄奘直指

　　之为如是章，如云︰

　　独行无明，其相云何？若人未得对治道，能障实慧惑，名独行无明，此无明于五识非有。何以故？若人在于五识，不能为障。何以故？若是对治道生处，则是障处。于染污意识，此亦非有。何以故？但由此惑，心应染污故，与余惑相应共行，「独行」名则不成。若汝说第六识由独行无明染污，则第六识一向不清净；以此无明不暂息，云何施等心成善？以第六识恒与无明相应故。若有人说心与善相应生，此人则有过失。若第六识恒被染污，则不得引对治道生。若有人说染污心相应，有别善心，此善心能生对治道，故染污心即灭。若作此说，则无过失。

　　本论卷四末云︰

　　此四﹝我痴、我见、我慢、我爱﹞常起，扰浊内心，令外转识恒成杂染；有情由此生死轮回，不能出离，故名烦恼。

　　又本论卷五中云︰

　　谓异生类三性心时，虽外起诸业，而内恒执我。由我执故，令六识中所起施等，不能亡相。《瑜伽》﹝卷五十一﹞：染污末那为识依止。彼未灭时，相了别缚不得解脱。末那灭已，相缚解脱。言「相缚」者，谓于境相不能了达如幻事等，由斯见分、相分所拘，不得自在，故名相缚。

　　[47] 如前云：

　　此﹝自证分﹞若无者，应不自忆心、心所法。如不曾更境，必不能忆故。

　　[48] 「有三」等十四字，依日本东大寺本注增。

　　[49] 谓似外显现。

　　[50] 谓见分现量。

　　[51] 见分可从根和境为名。

　　[52] 即见分。

　　[53] 谓不变相而缘。

　　[54] 灵泰《抄》云︰

　　如种子抟附自证分住，即见分缘自证分上种子功能，其自证分即缘见分之功能。

　　[55] 如理《义演》云︰

　　据实，通缘三界，以下二界兼有根尘等，所以不约下二界说。以无色界无根尘，缘种相彰，所以偏举。

　　[56] 灵泰《抄》云︰

　　如下文有二说︰一云︰佛果上自证分、证自证分，若缘外，于自证、证自证分上，各实起相分缘也。此解杂乱，若别识上，可许变起相分，既一识上其见分、自证、证自证上，各变相分；即一心之上，三重相分，故为不可。由此第二又解云︰其佛果上，唯见分能缘一切境尽，故成遍智。其第三、第四分，亦唯缘内，不缘外也。

　　[57] 「废立」二字，《续藏》注云：一本有此二字。

　　[58] 智周《演秘》云︰

　　如彼大得能得本法，复得小得，不立第四。生亦如之。例见﹝分﹞同彼，缘相自证，不须第四。

　　[59] 如理《义演》云︰

　　汝不可将生等为比量相违，难前，言「无量相违」。又分量定故，缘虑非缘虑别故，不可为难也。

　　[60] 智周《演秘》云︰

　　随彼相见同种师释，或约独影，非尽理言。

　　[61] 见《佛地经论》卷三所引。

　　[62] 唐不空译《大乘密严经》卷中云︰

　　内外一切物，所见唯自心﹝藏文作「见唯心所思」，非无「见」义﹞；有情﹝藏文作「有身」﹞心二性，能取及所取。

　　[63] 灵泰《抄》云︰

　　若烦恼种子，若无堪任性，皆名「粗重」。

　　[64] 《对法》卷四云︰

　　问︰何故闻思所生慧及彼随法行所摄心、心所等，非外门耶？答︰等流法为因故，由此势力缘涅槃等。等流法者，谓诸佛真证种类教法。

　　[65] 「如量」二字，《续藏》注云古本无。

　　[66] 道邑《义蕴》云︰

　　前释云︰比、非量等，不证自体，不得为现果，此亦如是。见通比、非，外非内果；自证唯现量，内可为外果。

　　[67] 此即初文。

　　[68] 如云︰

　　能觉、所觉分。

　　[69] 「见」，即「能觉」。

　　[70] 见《摄论》卷二两《释》卷四。如云︰

　　二、由二性：有相、有见，二识别故。

　　[71] 《摄论》卷二、两《释》卷四云「一、由唯识：由唯识无有义故」。

　　外义无故，「体无别故」，故摄为一。

　　[72] 「十」字，应作「九」。

　　[73] 「外境」，谓遍计所执实义。

　　[74] 原作「生」，引文误作「在」，今改。

　　[75] 「唯心」、「唯识」，即唯缘起，唯依他起性。即如《摄论》卷二所

　　说「诸义无义，道理成就」、「实唯有识，似义显现」、「实无所有，

　　似义显现」等。

　　[76] 即「亦摄心所」等处。

　　[77] 即《十地经论》卷八。

　　[78] 晋译《华严》卷二十五经云︰

　　三界虚妄，但是心作。

　　唐译卷二十六经云︰

　　三界所有，唯是一心。

　　魏译《十地经论》卷八云︰

　　三界虚妄，但是一心作﹝藏文北京版(ngi, 254A.2)作「khams gsum pa ni sems byuv ba tsam du zad pa”i phyir ro/」﹞。

　　[79] 「心尔」，金陵本作「尔心」。《义演》牒文无「尔」字。

　　[80] 实则不独陈那，无着、世亲、无性等，亦立唯识体上有见、相二分，

　　在解「唯二」时说「有相、有见二识别故﹝藏文作「rnam par rig par

　　rgyu mtshan dav lta ba dav bcas pa”i phyir ro/」﹞。」

　　玄奘译《摄论‧无性释》卷六云︰

　　谓唯一识，所取、能取性差别故，于一时间分为二种。又于一识似三相现──所取、能取，及自证分，名为三相。如是三相，一识义分，非一非异，如余处辨。

　　「又于一识」以下文，藏文无。唯「自体分」，尚未名「自证分」。

　　[81] 「逐」字，金陵本误作「遂」。

　　[82] 「自体」，谓自体分。

　　[83] 即第三自体分能﹝返﹞缘﹝第三﹞自体﹝分﹞。

　　[84] 如前所引《大毗婆沙论》卷九，破大众部「自性能知自性」十四难

　　长文。

　　[85] 缚、相二种，《大毗婆沙论》无。

　　[86] 无须根等为增上故。

　　[87] 即「慧亦自缘慧，但名法念住」。

　　[88] 「喻」，谓灯体。

　　[89] 如前亦引。

　　[90] 但第三缘第二、第四缘第三、第三缘第四，与第二缘第一不同，前

　　三均属自体上内缘。如正智缘如，不待别根为增上缘，不待变相而为所缘缘，行于体相，非相状故，与见分为一体之上，三种义用分故。第二见分行于相状或体相时，即有第三第四与之同起故。亦即第一相分与第二见分，得一体生时，已经具有别根增上缘及亲疏所缘缘，第三同时缘于见分，不再须其余增上诸缘，即随生起。自体分上不但现似二分，亦有第四随生起，共自第二分故。又见分虽亦为能缘，但或量、或非量，与第一或别种生…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十九、广第八所缘行相》全文未完，请进入下页继续阅读…