..續本文上一頁依自證分起此見分取境功能，及彼相分爲境生識。是緣和合假，如有作用，自證分能起，故雲「而顯現」，故不同彼執直實取境。此自證分亦名爲量，亦彼見分。或此﹝所緣﹞相分亦名爲量，如言唯識等。此順陳那叁分義解，故《理門》雲︰又于此中無別量果，以即﹝有作「即以」者﹞此體似義生故，似義生故，似有用故，假說爲量。

　　[36] 《佛地經論》卷叁雲：

　　《集量論》中，辨心、心法皆有叁分︰一、所取分，二、能取分，叁、自證分。如是叁分，不一不異。第一、所量，第二、能量，第叁、量果。若細分別，要有四分，其義方成。

　　[37] 初又分五︰一、立第四分，二、論證第叁，叁、自證必有量果，四、

　　破救，五、見分不自證。此即初中初文。

　　[38] 如《攝論》及兩釋等。

　　[39] 謂立四分道理也。

　　[40] 「見分」，即第二。

　　[41] 《樞要》卷中雲︰

　　「心分既同，應皆證故」，此量不定。第四心分應有能證，第叁即是，何故無也？立第四分。量雲︰心、心所法一剎那中定能自顯。如燈、日等。此因，有法差別相違，喻有所立不成。以燈無緣慮，心有緣慮故。

　　《了義燈》卷九雲︰

　　問︰量雲自能自照。性能照故。如燈等。此量豈非法自相相違？因、喻所立不成過？答︰取能照義，以燈爲喻，故無有過。

　　問︰豈本不欲證心自緣？答︰雖言緣自，意取顯證。今緣照雖殊，俱自顯證義。或但相例，不是立量；取彼爲喻，故無有過。

　　[42] 靈泰《抄》雲︰

　　量雲︰其第叁自證分亦應別有果。因雲能量﹝原作「緣」，今改﹞攝故。如見分。

　　[43] 又見分多時非親緣體相，變相緣故，有待根增上故，有待相應心所

　　有法助伴故，不證第叁。

　　[44] 此意：比量智、非量智二量果即﹝二智﹞各自自證分；比量、非量

　　二種見分卻非自證分體。

　　[45] 靈泰《抄》雲︰

　　外難曰︰現量得爲比果，比量應爲現果！答曰︰自證是內，與外見爲果；見分是外，不得與內爲果也。

　　道邑《義蘊》雲︰

　　比量緣共相，現量以爲果；現量證自體，不以比爲果。前以比、非、與現相對，今但現、比相對，故與前別。

　　[46] 〈末那章〉，見真谛譯《攝論‧世親釋》卷一。真谛譯多分章，此

　　段明「阿陀那識」，真谛即指末那識，附在〈衆名章〉中，玄奘直指

　　之爲如是章，如雲︰

　　獨行無明，其相雲何？若人未得對治道，能障實慧惑，名獨行無明，此無明于五識非有。何以故？若人在于五識，不能爲障。何以故？若是對治道生處，則是障處。于染汙意識，此亦非有。何以故？但由此惑，心應染汙故，與余惑相應共行，「獨行」名則不成。若汝說第六識由獨行無明染汙，則第六識一向不清淨；以此無明不暫息，雲何施等心成善？以第六識恒與無明相應故。若有人說心與善相應生，此人則有過失。若第六識恒被染汙，則不得引對治道生。若有人說染汙心相應，有別善心，此善心能生對治道，故染汙心即滅。若作此說，則無過失。

　　本論卷四末雲︰

　　此四﹝我癡、我見、我慢、我愛﹞常起，擾濁內心，令外轉識恒成雜染；有情由此生死輪回，不能出離，故名煩惱。

　　又本論卷五中雲︰

　　謂異生類叁性心時，雖外起諸業，而內恒執我。由我執故，令六識中所起施等，不能亡相。《瑜伽》﹝卷五十一﹞：染汙末那爲識依止。彼未滅時，相了別縛不得解脫。末那滅已，相縛解脫。言「相縛」者，謂于境相不能了達如幻事等，由斯見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。

　　[47] 如前雲：

　　此﹝自證分﹞若無者，應不自憶心、心所法。如不曾更境，必不能憶故。

　　[48] 「有叁」等十四字，依日本東大寺本注增。

　　[49] 謂似外顯現。

　　[50] 謂見分現量。

　　[51] 見分可從根和境爲名。

　　[52] 即見分。

　　[53] 謂不變相而緣。

　　[54] 靈泰《抄》雲︰

　　如種子抟附自證分住，即見分緣自證分上種子功能，其自證分即緣見分之功能。

　　[55] 如理《義演》雲︰

　　據實，通緣叁界，以下二界兼有根塵等，所以不約下二界說。以無色界無根塵，緣種相彰，所以偏舉。

　　[56] 靈泰《抄》雲︰

　　如下文有二說︰一雲︰佛果上自證分、證自證分，若緣外，于自證、證自證分上，各實起相分緣也。此解雜亂，若別識上，可許變起相分，既一識上其見分、自證、證自證上，各變相分；即一心之上，叁重相分，故爲不可。由此第二又解雲︰其佛果上，唯見分能緣一切境盡，故成遍智。其第叁、第四分，亦唯緣內，不緣外也。

　　[57] 「廢立」二字，《續藏》注雲：一本有此二字。

　　[58] 智周《演秘》雲︰

　　如彼大得能得本法，複得小得，不立第四。生亦如之。例見﹝分﹞同彼，緣相自證，不須第四。

　　[59] 如理《義演》雲︰

　　汝不可將生等爲比量相違，難前，言「無量相違」。又分量定故，緣慮非緣慮別故，不可爲難也。

　　[60] 智周《演秘》雲︰

　　隨彼相見同種師釋，或約獨影，非盡理言。

　　[61] 見《佛地經論》卷叁所引。

　　[62] 唐不空譯《大乘密嚴經》卷中雲︰

　　內外一切物，所見唯自心﹝藏文作「見唯心所思」，非無「見」義﹞；有情﹝藏文作「有身」﹞心二性，能取及所取。

　　[63] 靈泰《抄》雲︰

　　若煩惱種子，若無堪任性，皆名「粗重」。

　　[64] 《對法》卷四雲︰

　　問︰何故聞思所生慧及彼隨法行所攝心、心所等，非外門耶？答︰等流法爲因故，由此勢力緣涅槃等。等流法者，謂諸佛真證種類教法。

　　[65] 「如量」二字，《續藏》注雲古本無。

　　[66] 道邑《義蘊》雲︰

　　前釋雲︰比、非量等，不證自體，不得爲現果，此亦如是。見通比、非，外非內果；自證唯現量，內可爲外果。

　　[67] 此即初文。

　　[68] 如雲︰

　　能覺、所覺分。

　　[69] 「見」，即「能覺」。

　　[70] 見《攝論》卷二兩《釋》卷四。如雲︰

　　二、由二性：有相、有見，二識別故。

　　[71] 《攝論》卷二、兩《釋》卷四雲「一、由唯識：由唯識無有義故」。

　　外義無故，「體無別故」，故攝爲一。

　　[72] 「十」字，應作「九」。

　　[73] 「外境」，謂遍計所執實義。

　　[74] 原作「生」，引文誤作「在」，今改。

　　[75] 「唯心」、「唯識」，即唯緣起，唯依他起性。即如《攝論》卷二所

　　說「諸義無義，道理成就」、「實唯有識，似義顯現」、「實無所有，

　　似義顯現」等。

　　[76] 即「亦攝心所」等處。

　　[77] 即《十地經論》卷八。

　　[78] 晉譯《華嚴》卷二十五經雲︰

　　叁界虛妄，但是心作。

　　唐譯卷二十六經雲︰

　　叁界所有，唯是一心。

　　魏譯《十地經論》卷八雲︰

　　叁界虛妄，但是一心作﹝藏文北京版(ngi, 254A.2)作「khams gsum pa ni sems byuv ba tsam du zad pa”i phyir ro/」﹞。

　　[79] 「心爾」，金陵本作「爾心」。《義演》牒文無「爾」字。

　　[80] 實則不獨陳那，無著、世親、無性等，亦立唯識體上有見、相二分，

　　在解「唯二」時說「有相、有見二識別故﹝藏文作「rnam par rig par

　　rgyu mtshan dav lta ba dav bcas pa”i phyir ro/」﹞。」

　　玄奘譯《攝論‧無性釋》卷六雲︰

　　謂唯一識，所取、能取性差別故，于一時間分爲二種。又于一識似叁相現──所取、能取，及自證分，名爲叁相。如是叁相，一識義分，非一非異，如余處辨。

　　「又于一識」以下文，藏文無。唯「自體分」，尚未名「自證分」。

　　[81] 「逐」字，金陵本誤作「遂」。

　　[82] 「自體」，謂自體分。

　　[83] 即第叁自體分能﹝返﹞緣﹝第叁﹞自體﹝分﹞。

　　[84] 如前所引《大毗婆沙論》卷九，破大衆部「自性能知自性」十四難

　　長文。

　　[85] 縛、相二種，《大毗婆沙論》無。

　　[86] 無須根等爲增上故。

　　[87] 即「慧亦自緣慧，但名法念住」。

　　[88] 「喻」，謂燈體。

　　[89] 如前亦引。

　　[90] 但第叁緣第二、第四緣第叁、第叁緣第四，與第二緣第一不同，前

　　叁均屬自體上內緣。如正智緣如，不待別根爲增上緣，不待變相而爲所緣緣，行于體相，非相狀故，與見分爲一體之上，叁種義用分故。第二見分行于相狀或體相時，即有第叁第四與之同起故。亦即第一相分與第二見分，得一體生時，已經具有別根增上緣及親疏所緣緣，第叁同時緣于見分，不再須其余增上諸緣，即隨生起。自體分上不但現似二分，亦有第四隨生起，共自第二分故。又見分雖亦爲能緣，但或量、或非量，與第一或別種生…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十九、廣第八所緣行相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…