..續本文上一頁故，故爲自體分上之外緣。
[91] 道邑《義蘊》雲︰
以此解前諸難。今緣他界等皆約見分﹝緣相分﹞，不約自證﹝緣見分﹞。若約自證，即緣自界、有爲、有漏故，有前諸難。若約見分，皆無過失。此解「心若自緣」以下難。
[92] 「他」，謂第六識。
[93] 連同「心若自緣」。以上叁難作解。
[94] 「別章」，應別有〈四分章〉，已佚。
[95] 即料簡、細解所緣境。
[96] 初中又二︰一、解共相種，二、解共相果。
[97] 雖亦變現他有情扶根塵、身、語等，是不共中共。
[98] 「外處」，對己根身而言外。
[99] 《瑜伽》卷六十六「任持諸行七因緣」中第六雲︰
由善、不善、無記作意引發先業，能牽諸行令住不絕︰所謂外分﹝「外分」藏文作「外事」﹞，共不共業之所生起。
[100] 智周《演秘》雲︰
若言扶塵屬自內身，不相例者，祇由此義，扶塵名爲不共中共。宅等名共中不共，外內異故，複不屬他，故非初﹝共中共﹞攝。……且同地器，有情共變，由有別業，于此複分宅等諸境。
[101] 如本論卷二雲︰
有義：唯能變似依處。他根于己非所用故，似自他身五根現者，說自他識各自變義。
[102] 「彼」，謂所造色。
[103] 「宗」，《義演》作「宗」，余作「室」。
[104] 「亦」字，《義演》牒文有，余無。
[105] 《瑜伽》卷五十四原文爲
問︰何因緣故諸有對法同處一處，不相舍離﹝藏文作「tha mi dad pa」﹞，而不說名無對性耶？答︰隨順轉故。由彼展轉相隨順生，不相妨礙。又由如是種類之業增上所感，如是而生。何以故？一切色聚、一切色根共受用故。若異此者，一切聚中非有一切地等諸色不相舍離。若爾，眼等諸識境界便不遍滿一切聚中，如是應無遍滿受用。是故當知定有諸色同一處所不相舍離。又有諸色，或于是處互相妨礙，或于是處不相妨礙。如中有色等，而彼諸色非無對性﹝藏文作「如彼諸中有色等無對」，而非指余色非無對性﹞，此中道理，當知亦爾。
[106] 謂與日月等明相違。
[107] 《樞要》卷中雲︰
「如衆燈明，各遍似一」，相各各別。《對法》第二眼識于二根發，如二燈共發一光﹝原文爲「問︰爲常依一一眼故，眼識得生，爲亦依二耶？答︰亦得依二，明了取故。所以者何？若俱開二眼，取色明了，非如開一。譬如一室，俱然二燈，同發一光，照極明了。如是一光依二燈轉，當知此中，道理亦爾」﹞。
此雲何通？此，以隨說小乘法爲喻，彼據大乘體義爲喻，亦不相違，如因俱聲共大造故﹝《對法》卷一雲「因俱者，謂手鼓等聲」﹞。
若爾，多燈共處，其影便殊；雲何共造？今正釋者，如一盞中有多燈炷，及因俱聲大種鄰近，共造一色。兩盞別炷，不共造色，故影有別。
[108] 靈泰《抄》雲︰
若燈光與日光相違，即喻自心上木石，遂礙自心上木石也。
[109] 即《瑜伽》卷五十一、《顯揚》卷一。
[110] 如《瑜伽》卷五十一雲︰
謂能了別依止緣內執受阿賴耶識故，于一切時無有間斷器世間相。譬如燈焰生時，內執膏炷，外發光明。
[111] 「變」字，《義演》、金陵本作「緣」。
[112] 陳真谛譯《立世阿毗昙論》卷十〈大叁災火災品〉第二十五雲︰
複次，二十小劫來續，是中一千世界處所空無所有，猶如暗穴，上無覆蓋，空住二十小劫。佛言︰比丘！是時世界更欲起成，是世間法。然，初起世界時，若有衆生已生長業能大梵果報，舍前報已，來入中陰。因色界四大和合，大梵宮殿地自然而起，白淨光明隱蔽余處，色相圓滿觀無厭足，心所愛樂，住未有人。
[113] 《說無垢稱經》卷一〈序品〉雲︰
爾時，持髻梵王語舍利子︰勿作是意，謂此佛土爲不嚴淨。所以者何？如是佛土最極嚴淨！
[114] 「索」字，金陵本作「娑」。
[115] 「索诃界」，梵文爲「saha」。
靈泰《抄》雲︰
舊雲「娑婆」，今言「索诃」。……此方菩薩行事時，多有惡人惡事之所惱亂，此方菩薩能堪忍之，故說此世界名堪忍世界。
又解︰
此方衆生有衆苦所惱，不求出離，取生此處說此衆生，名爲堪忍。故說此土名爲堪忍。
後解爲勝。
[116] 道邑《義蘊》雲︰
「亦在此界至有漏淨土」者，菩薩第八變，故是有漏也。言「外法」異生亦不應變」者，謂他界外異生不能變此界有漏淨土也。此界四善根等雖是異生，可能變之。此有漏名相淨土，諸佛所變無漏淨土，名體淨土。或應「外法」誤，爲「諸」字。
[117] 道邑《義蘊》雲︰
既有當生，即無器成無變之過。
[118] 如《瑜伽》卷五十一雲︰
于無色界空無邊處、識無邊處，緣無量執受境；于無所有處緣微細執受境；于非想非非想處，緣極微細執受境。
[119] 「無間」即無間地獄。
[120] 靈泰《抄》雲︰
第四禅中無想天，是雲外道生處。
[121] 指《立世經》所說。
[122] 「作」字，《續藏》注雲︰一作「依」。
[123] 或護月第一義。
[124] 「假」字，金陵本作「似」。
[125] 如理《義演》雲︰
前月藏雲一切變，此雲當生者變者，所以雲「狹」。
[126] 智周《演秘》雲︰
以第四禅不壞、不成，故但舉彼成壞同處。
道邑《義蘊》雲︰
此方叁禅等未成有情﹝世間﹞故。前師意說此界現居及此界當生者變，故作是難。未成世界先以一劫成器，後十九劫成有情世間；若壞劫，先以十九劫壞有情﹝世間﹞，後一劫壞器﹝世間﹞。
[127] 《異部宗輪論述記》卷中解大衆、一說、說出世、雞胤四部說「色
無色界具六識身」雲︰
叁界之中，許皆有色、微細根、大，于彼得有。故無色界具六識身。以義准知上界亦有香、味二境。但少異故，略而不舉。……問︰無色既有色，何名無色界？答︰有細無粗色，故名無色界。問︰色界色非粗，應名無色界！答︰色色雖勝欲界，然劣無色色，但可名色界，不得無色名。
[128] 靈泰《抄》雲︰
梵王至欲界地上猶如沙上著油，油即直下，又如面中立，又如雲中行，皆陷入也，必別變地方，乃得住。又如《大般若經》第二﹝〈緣起分〉第一之二，意﹞說如欲行欲界地上，必須別變金剛，始得行住也。何以故？欲界地粗疏、色身密，若不變者，直陷入地中，故須變之。
[129] 「故」字，金陵本作「及」。
[130] 靈泰《抄》雲︰
若二乘人，則不生彼天中。彼天中爲有梵天、有邪執，不生大梵天也。意說不還不得生大梵王天，其不還果生梵輔天，以不見大梵﹝天﹞王故。又梵王天雖與梵輔同是一地，其不還聖者即不變自地大梵王宮。以此准知聖者生無雲廣果天中，其第八識不變無想天宮，以聖者不生彼天故。又欲界聖者更不入地獄，故其聖者第八識但變地獄處所，即不變刃山等苦具。
然具實言，其不還既是聖人，亦見大梵王，其聖者第八識亦能變大梵宮也。今者亦總相故，言生梵輔天，若聖若凡皆不見梵王，亦不變梵宮也。
[131] 「孤」字，金陵本、《義演》作「個」。
[132] 道邑《義蘊》雲︰
如梵王下欲界時，佛別變爲器，方得依持，此共中不共也。所居之處，欲界同變，名爲「共」。自所變器，唯自受用，故名「不共」，如孤地獄在山中。欲界器色雖複同變，一類有情見于地獄，亦是共中不共也。
問︰梵王下來，變欲界不？若言不變，如何言共？若言變者，異界、異地，如何能變？答︰此由通力變之，無失。
[133] 如《對法》卷五，說九種增上義中，第二增上義雲︰
引發增上者，謂一切有情共業，于器世界。故有漏業于異熟果，如是等。
[134] 「執受」，即「內境」。
[135] 次解有根身。
[136] 如本論卷二雲︰
此能執持諸法種子，令不失故，名「一切種」。
[137] 如本論卷二雲︰
種子雖依第八識體，而是此識相分，非余。
[138] 如理《義演》雲︰
第八識以種子爲相分緣者，是前叁師中第叁護法正義，謂護法計無色界無色身不緣下器故，但緣種故。前論雲︰「由是，設生他方自地，彼識亦得變爲此土。」故知許傍變，不言上變下。問︰前二師緣種不？答︰雖前二師無色界亦許緣種，然護月師許第八通緣叁界，故上無色第八緣下欲界器等。
[139] 智周《演秘》雲︰
此前二師會《瑜伽》﹝卷五十一﹞文也。此師無色，實緣下器。《疏》有二解︰初雲︰以無色界無身，故隱下器色不論，但言緣種。二雲︰約自證說，不言緣外器，尋文可解，此同護月。
[140] 「彼」，即指真如。真如是識性故。
[141] 以證自證分無用故。
[142] 本論卷八雲：
淨八識聚，自他展轉皆有所緣，能遍緣故，唯除見分非相所緣，相分理無能緣用故。
[143] 「亦不離識」四字，金陵本…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十九、廣第八所緣行相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…