..續本文上一頁重複。
[144] 靈泰《抄》雲︰
然心所法不依識自體分住，不同種子依自證分﹝爲本識之所攝持﹞。其心所不同色法是識所變﹝現﹞，然心所法﹝與識相應﹞，亦名唯識也。
[145] 此乃又問。
[146] 道邑《義蘊》雲︰
又若隨現行，即名煩惱。若隨識性，可非煩惱。
[147] 「彼」，謂無色界。
[148] 如理《義演》雲︰
謂摩诃婆阇波提﹝梵文爲「maha-praja-pati」，悉達多之姨母﹞入般涅槃，色、無色諸天心生渴仰而生悲感，遂下于欲界，佛邊側立，淚下如雨。此界有情第八識而得緣之，故知欲界賴耶緣異地、器。……此淚身等是定果色，法處攝，色即彼地器。……聖者即能辦如是事。以利根故。
[149] 此論主難問。如理《義演》雲︰
我本難意雲︰如何相分與見分而不如第八緣種，種子與見別地系耶？今乃將第八緣身器，第八見、相別地系。答我者，此同前難，何勞引來爲證？即前疏文﹝意雲﹞何故不如此中種子與見別地系。
此爲難文。
[150] 見本論卷四。
[151] 本論卷四雲︰
應知此意但緣本識見分非余。彼無始來一類相續、似常、一故。
[152] 智周《演秘》雲︰
但若不許緣異界境，天眼、耳根與八系別，第八不持，故應爛壞！若爾，何名有情？
[153] 智周《演秘》雲︰
二界身俱變故，識外別有異界身故，此即增也。第八不持天眼耳根，便成爛壞，故是減也。
[154] 如本論卷十雲︰
蘊等識相，不必皆同，叁法因緣雜引生故。有漏識上所變現者，同能變識皆是有漏，純從有漏因緣所生，是苦集攝，非滅道故。善等識相不必皆同，叁性因緣雜引生故，蘊等同異，類此應知。
[155] 《俱舍論》卷二雲︰
身、眼、色叁，皆通五地︰謂在欲界、四靜慮中，眼識唯在欲界、初定。
又雲︰
隨身所住眼見色時，身、眼、色、識、地爲同不？
應言此四或異、或同︰謂生欲界，若以自地眼見自地色：四皆自地﹝見、相同地﹞。若以初靜慮眼見欲界色：身、色──欲界；眼識──初定﹝見、相別地﹞。見初定色：身屬欲界；叁屬初定﹝見、相同地﹞。若以二靜慮眼見欲界色：身、色──欲界；眼屬二定；識屬初定﹝見、相別地﹞。見初定色：身屬欲界；眼屬二定；色、識──初定﹝見、相同地﹞。見二定色：身屬欲界；眼、色──二定；識屬初定﹝見、相別地﹞。如是，若以叁、四靜慮地眼，見下地色，或自地色，如理應思﹝以上約身生欲界者說﹞。生初靜慮，若以自地眼見自地色：四皆同地。見欲界色：叁屬初定；色屬欲界。若以二靜慮眼見初定色：叁屬初定；眼屬二定。見欲界色：身、識──初定；色屬欲界；眼屬二定。見二定色：身、識──初定；眼、色──二定。如是，若以叁、四靜慮眼見自地色，或上下色，如理應思。如是，生二、叁四靜慮，以自、他地眼，見自、他地地色，如理應思。
如理《義演》雲︰
或有與自識見等同地系，如上眼、耳見下叁災。即見分與本識同地系，然相分與他下界本質，同地系。若身在下地，初禅天眼、耳識緣彼色，雖見相同地系；然下﹝地﹞第八不變上地色故，亦見相別地系。
問︰如前分別變，而無實用，見相皆同地系，如何此中見、相別地系耶？答︰分別變中，亦有差別︰且如見分緣境而隨相增，執境在心橫生計度，此即見、相，同地系。若見分是善、無記，又非縛法，現量緣境，不妨相、見別地系。若欲界眼識等，與貪等相應，緣境時，故相、見同地系。上界不爾。
問︰上地眼根等，既不能發識者，即第八所變，便無實用。如何乃言因緣變者，皆有實用耶？答︰色界上、二禅以上，五根雖無發識用，而有質礙等實用。又欲令上界身扶根塵嚴好故，又莊嚴身故，所以須變。
問︰上界五根，幾地有用？鼻、舌二根，初禅即無用。以段食唯于欲界有用，上地無香味，所以初禅雖有根而不發識，香因缺故。眼、耳、身叁，初禅猶能發識，有尋伺故，聞見梵王說法等事。以上無者，謂無尋伺，所有言說、見色、聞香聲等，皆下識。
[156] 「下」字，金陵本誤作「不」。
[157] 本論卷二末雲︰
何故此識不能變似心、心所等，爲所緣耶？有漏識變，略有二種︰一、隨因緣勢力故變，二、隨分別勢力故變。初必有用，後但爲境。異熟識變，但隨因緣，所變色等，必有實用。若變心等，便無實用。相分心等，不能緣故。須彼實用，別從此生。變無爲等，亦無實用，故異熟識不緣心等。至無漏位，勝慧相應，雖無分別，而澄淨故。設無實用，亦現彼影。不爾，諸佛應非遍智。
[158] 「第」字，金陵本無。
[159] 如理《義演》雲︰
如下說變根不變根，有二師說。初師即安慧。第二師是護法。
[160] 謂男女根。
[161] 如本論卷二雲︰
有義：唯能變似依處，他根于己，非所用故。
[162] 安慧《辨中邊論釋》只說「似根﹝「似根」藏文作「似有情」﹞」與
「似義」境均似「所取性」現，相分均遍計所執，未廣分別。
[163] 扶根塵及身語等。
[164] 如本論《述記》前文說二種不共雲︰
一、不共中不共：如眼等根，唯自識依用，非他依用故。二、不共中共：如自扶根塵，他亦受用故，根即不爾。
[165] 即「不共中共」。
[166] 即變似他身諸說中。
[167] 此安慧等第一師說。
[168] 見《辯中邊論》原文爲：
「變似有情」者，謂似自、他身﹝「身」，藏作「相續」﹞五根性現。
該論《述記》卷上雲︰
梵雲「薩埵」，此雲「有情」。五根是別，成根有情，名有情也。
[169] 謂第四頌前半。
[170] 「本識」，藏文亦不作「本識」。
[171] 《辯中邊論述記》卷上雲︰
非是本識能緣變我及與識也。若許變者，即違彼舊論長行。長行自釋雲︰「似我者，謂意識與我見，無明等相應故。似識者，謂六種識。」
[172] 「是根」，金陵本作「根是」。
[173] 此謂真谛叁藏。
[174] 真谛譯《攝論‧世親釋》，以阿陀那識爲末那。
[175] 《中邊論》雲︰
似根者，謂識似五根于自他相續中顯現。
藏文同。
[176] 非謂變他根。
[177] 謂無起識之用。
[178] 「彼」，謂《辯中邊論》。
[179] 「彼」，仍謂《辯中邊論》。
[180] 靈泰《抄》雲︰
此論主逐難。設令色界無段食故，可許無鼻、舌二根。欲界既有香味，是段食故，如何得無鼻、舌二根也。
道邑《義蘊》雲︰
色界根依可相隨逐，欲界不爾。見身死者，余骸在故；眼根枯陷，依處在故；如何前說由用依處亦變似根？
[181] 如理《義演》雲︰
不可將上界變根例欲，亦言變根。
[182] 如理《義演》雲︰
縱然無根，亦變塵故，如無目人，自雖枯陷，亦變他依處也。
[183] 靈泰《抄》雲︰
或借識起者，若借識力，即身在上叁靜慮借初禅眼、耳、身叁識以見色、聞聲、觸境，不是此中正取，是疏主傍取成。若此中正意，若約第八識所變者，即唯取定、通力。若通前六識言之，自地兼取借識力，即不取法力、他力。所變自地他身器等不定，由此定、通能變身、器等物也。又爲疏緣，上地得見下，下地得見上故，引借識力，是正取也。
智周《演秘》雲︰
問︰與定、通力二有何別？答︰身在于上，不起于下，定、通等也。所以如疏，起下地散識，故有別也。
問︰起下散識，豈不依上定、通引耶？若許爾者，即定通攝，何乃別開？答︰不爾，所以別開。
問︰設上定、通爲緣引者，豈不得耶？縱定通引，然是他地，所以別開。更思。
以上借識力起。
《樞要》中雲︰
由行大願引他地色現在前。
靈泰《抄》雲︰
「或大願力」者，若地上菩薩欲化有情，隨願受生。
如理《義演》雲︰
「其大願力，唯意識有」，或神通變，或受生起。
以上大願力。
《瑜伽》卷叁十七初解「法威力」雲︰
謂諸勝法﹝此處專指六波羅蜜多爲法﹞，有廣大果，有大勝利，是名「法威力」。
《妙法蓮華經》卷六〈法師功德品〉第十九雲︰
若善男子、善女人、受持是法華經，若讀，若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德莊嚴，六根皆令清淨。
[184] 智周《演秘》雲︰
問︰天眼、耳根既與異熟眼耳同處，同取境不？若同取者，雲何異熟而能遠取？又如能發眼、耳通？若不發者，如何同取？若不同取，二根同處，雲何得有取、不取耶？
答︰爲二釋︰一雲同取：通力引生，遠取何失？如欲界根，有長養等，既同發識，此亦應爾。二、不同取：言定等力，據識緣境。又若異熟能發彼通，何須起彼天眼、耳根？亦同一處，業力不同，見等各別，同處別…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十九、廣第八所緣行相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…