【论文】
二‧一九○ 一切种相应更分别，此中何法，名为种子？
【疏翼】
第一合解﹝第二﹞颂上后二句「初、阿赖耶识，异熟，一切种」中，第二广分别。
【述记‧卷十三】
下[1]、第二广上三相[2]。于中有三︰初、发问，次、广释，后、总结之。此即初也。
上来虽言能持法种、与法为种，仍未尽理分别种相，故今应说，先发论端。
【论文】
二‧一九一 谓本识中，亲生自果，功能差别。
【疏翼】
第二广上三相中，第二广释。于中分十。
【述记‧卷十三】
自[3]下、广释，初、出体等，以十门分别种子[4]。后第二[5]、辨熏习相。此出体也。
言「本识」者，显种所在。简经部师等色、心等持种。「亲生自果」，简异熟因──望所生果，非种子故；要望自品，能亲生故。「功能差别」，简现行七转识等──七[6]望所生种，虽是因缘，亦亲生果，是现法故，非名功能，故以功能，显种子相。
【论文】
二‧一九二 此与本识，及所生果，不一、不异。
【疏翼】
第二广释中，第二、一异分别。文分为二︰一、立宗，二、举因。此即初文。
【述记‧卷十三】
第二、一异分别。
种望所依，及所生果，为不一、不[7]异；此即立宗。
【论文】
二‧一九三 体、用、因、果，理应尔故。
【疏翼】
第二一异分别门中，第二举因。
【述记‧卷十三】
何所以然？
本识是「体」，种子是「用」；种子是「因」，所生是「果」；此之二法，理应如是不一不异[8]。本识望种[9]，四[10]出体中，摄相归性，故皆无记；种从[11]现行，望于本识，相用别论，故通三性；若即是一，不可说为有因果法、有体用法；若一向异，应榖麦等，能生豆等，以许因果一向异故。不尔，法灭，应方有用，以许体用一向异故。用体相似，气势必同，果因相似，功能状貌可相随顺，非一向异[12]。
然《瑜伽‧决择[13]分[14]》第五十一末[15]、五十二末广说。而彼但言种[16]望现法，即是此中，因望果义，非唯种子望本识义[17]。彼约因果门，此亦体用门。
【疏翼】
以上第二一异分别门讫。
【论文】
二‧一九四 虽非一异，而是实有，假法如无，非因缘故。
【疏翼】
第二广释中，第三假实分别。文分为三︰一、立种为实，二、安慧等难，三、护法反质。此即初文。
【述记‧卷十三】
清辨等宗、譬喻师等──第三问答、辨假实门。
如生[18]望法非一异，即说生为假，种望于法非是一异，种子应非实！
生等假法，如龟毛等体是无法，非因缘故。种子望法即是因缘，故体实有。
问︰生等既如无，应非行蕴摄！
答︰依法施设故，故是行蕴收。然法非果，生[19]非是因，即于法上假施设故。亦有唯于现行等法或种上立，故例不同种子。非现行因果[20]差别故[21]。
【论文】
二‧一九五 此与诸法，既非一异，应如瓶等，是假非实。
【疏翼】
第三假实分别中，第二安慧等难。
【述记‧卷十三】
此、安慧难[22]。
问︰生等与法非因果，不可例同于种子者，此与诸法既非一异，有因果故，应如瓶等是假非实！瓶为假果体，色等为因故。
【论文】
二‧一九六 若尔，真如应是假有，许，则便无真胜义谛。
【疏翼】
第三假实分别中，第三护法反质。
【述记‧卷十三】
此、论主质。
如与诸法既非一异，应是假有，如种子故。真如是法性，与法不一异，如前已解[23]，故得为喻。
此难清辨、安慧等。设彼救言︰真如亦假。不起故。如空华。许，则无真胜义谛；真胜义谛若许无者，约谁说有世俗谛耶？何有涅槃，而有[24]造修求成佛等？蕴、处、界等通真俗谛。真如唯真，名真胜义。
【疏翼】
以上第三假实分别讫。
【论文】
二‧一九七 然诸种子，唯依世俗，说为实有，不同真如。
【疏翼】
第二广释中，第四二谛分别。
【述记‧卷十三】
自下第四、二谛分别。
问︰真如非假，是胜义有，种亦应然，实有体故。
谓此种子，唯世俗谛说为实有[25]，不同真如。真如，唯是胜义胜义[26]；种子不然，非唯胜义，亦通世俗，道理世俗故[27]。今显异于胜义，故说唯依世俗，非不通胜义也[28]。
又依《瑜伽》等[29]，胜义唯一非安立谛[30]。故种言唯俗[31]，真唯胜义。据实，种子亦通胜义[32]。
又于俗谛中，可名实有。推入胜义，虚妄假法[33]。真如随在二谛，皆实，依诠胜义，亦是实故。若非安立，唯有一种，此即谛唯，不通真故。若立四胜义，此即实唯，胜义谛中假故。此助《瑜伽》会于此等，《瑜伽》并有诚[34]文同此[35]。此则通说一切有漏、无漏种子，义皆同故。
【论文】
二‧一九八 种子虽依第八识体，而是此识相分，非余。
【疏翼】
第三广释中，第五四分分别。文分为二︰一、定唯相分，二、护法释理。此即初文。
【述记‧卷十三】
第五、有漏种子依本识何分？即是四分分别门也。
此种虽依实[36]异熟识体，即是依于自体分也。亦非见分──见分一向缘前境故；是自体分，义用别故；非受熏故。此言种子依识自体，自体即是所受熏处[37]，不可见分初受余熏种，后便依自体分住[38]。此论依附，即依自体，若据别摄，即相分摄，非见等摄。即是见分缘自证分差别功能以为相分，非是缘于自证分体。若不[39]尔，即无证自证分[40]，又说见分但缘外故。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》云︰
是一切种子所依体故，名为「一切种」。若离转识外，别有阿赖耶识者，为了知故，亦须说彼所缘及行相。以识无有所缘及无行相，不应道理故。虽不许彼无有所缘及无行相，然彼所缘及以行相，不可了知。何以故？谓阿赖耶识生起内执受、了别，及行相。不可知外器、了别二种。此中内执受者，谓遍计所执自性执着习气﹝《瑜伽》卷五十二云「谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计(所执)自性妄执习气，是名种子」﹞，及有依根色，及名。以彼所缘极微细故。
该论卷二解虚妄分别云︰
次前所说三种识变者，即是分别。谓以增益之义为行相，三界所有心、心所有法，说名分别。
道邑《义蕴》云︰
功能，既是相分所收，见分理无缘内之妨。
【论文】
二‧一九九 见分恒取此为境故。
【疏翼】
第五四分分别中，第二护法释理。
【述记‧卷十三】
何故不是自体分摄？此护法释。
见分恒缘，故是相分，即是识体，功能义分，故成相分。
真如亦是识之自体[41]，应为相分？
真如是识实性摄故，既称无相，不同种子[42]。种子非是识实性故，故为相分；真如，但是识之性摄，体实无相。见分唯不缘识自体。
若护月师，今解无色界以无内身色，先厌色故，且说缘种，隐器色不论。《瑜伽》文，非尽理也[43]。若旧相传，护月师唯种依识见分而住；自证分缘，唯三分故。《瑜伽》五十一说：生无色者，第八唯缘内种子者，依自证分所缘境说[44]。
既尔，生无色不还圣者等，第八见分缘何为境？
必[45]不当生欲色界故[46]，虽当不生，许通缘故，如下当辨[47]。
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[1] 「下」字，《金藏》作「此」。
[2] 「三相」，即果相、因相、自相。
[3] 「自」字，《金藏》有，余无。
[4] 如理《义演》云︰
下广明种子相，隐事须广明。第一、约体分别，第二、一异分别，第三、假实分别，第四、二谛分别，第五、四分分别，第六、三性分别，第七、新熏本有分别，第八、具义多少分别，第九、双辨生引分别，第十、四缘分别。
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