[5] 「第二」二字，《金藏》有，余无。
[6] 「七」字，《金藏》有，余无。
[7] 「不」字，《金藏》有，余无。
[8] 本论卷八云︰
谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。一切，皆名依他起性，愚夫于此横执我、法、有、无、一、异、俱、不俱等。如空华等性相都无。一切，皆名遍计所执。
[9] 即体望用。
[10] 「四」，谓体、用、因、果。
[11] 「种从」，《金藏》误作「从种」。
[12] 《摄论》卷一云︰
复次，阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住，为无别异﹝住﹞？非彼种子有别实物于此中住，亦非不异，然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能﹝藏文作「mthu」﹞差别，名一切种子识。
《摄论‧无性释》卷二云︰
一切法种子是阿赖耶识功能﹝藏文作「nus pa」﹞差别。如法作用与诸法体非一非异，此亦复尔。若问彼等更互为异为不异者，如是问意，非为如理，由具有功能为因而起以假立故。不得容有如经部师思量谓能取义慧生起，与诸行相更互为异为不异，由此二均成过失故。云何耶？如缘所谓诸树，行相为一为多？且诸行相非是一性，由各自觉知众多性故，然亦非众多性，由非众多识生起，不超越一识实觉故。如是当知住阿赖耶识中习气，亦超越一异分别。﹝「若问」以下一段为汉译所无。﹞
《摄论‧世亲释》卷二云︰
若有异者，彼诸种子应分分﹝藏文作「yan lag thams cad」﹞别，阿赖耶识剎那灭义，亦不应成，有别异故。由善不善，熏习力故，种子应成善不善性，然许无记。若不异者，云何有多？此不应理，是故二说，俱有过失。……为避如前所说过失，故不定取异及不异。
[13] 「择」字，金陵本误作「释」。
[14] 「分」字，《金藏》有，余无。
[15] 依随转经部说，已如前引。
[16] 「种」字，金陵本、《续藏》误作「释」。
[17] 《瑜伽》卷五十二云：
复次，种子云何？非析﹝即非离﹞诸行，别有实物，名为种子，亦非余处﹝此四字藏文无﹞。然即诸行如是种生﹝原误作「性」，藏文作「”du byed de ltar gyur pa」，「即诸行如是转变」﹞，如是等生﹝藏文作「byuv ba」﹞，如是安布﹝藏文作「gnas pa」，名为「种子」，亦名为「果」﹞，当知此中果与种子，不相杂乱。何以故？若望过去诸行﹝藏文还说望未来亦为果﹞，即此名果；若望未来诸行，即此名种子。如是若时，望彼名为种子，非于尔时，即名为果；若时，望彼名果，非于尔时，即名种子。是故当知种子与果不相杂乱，譬如榖麦等物所有芽茎叶等种子，于彼物中，磨捣分析求异种子，了不可得，亦非余处。然诸大种如是种生﹝藏文无「诸大种」。「种生」如上即「转变」义，汉译误「生」为「性」﹞，如是等生，如是安布，即榖麦等物能为彼缘，令彼得生，说名种子。当知此中道理亦尔。
[18] 「生」，谓生相。
[19] 「生」，谓生相。
[20] 「因果」，《金藏》作「果因」。
[21] 道邑《义蕴》云︰
所生法不是果，能生之生﹝相﹞，非是因。或俱现行，或俱种子，故非因果。又生﹝相﹞等是假，本法是实，假实异故，非因果也。若萨婆多，生是实有，可望本法以为因果。
[22] 道邑《义蕴》云︰
安慧见、相二分﹝即能取所取﹞，是遍计所执，体非实物。种子既是﹝第八识﹞相分所收，便许非实，故作是难。
[23] 卷二前文云︰
谓空无我所显真如。有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等，是法真理，故名法性。
[24] 「有」字，《金藏》作「所」。
[25] 本论《述记》卷三，说「四俗谛」中第二云︰
随事差别谛。谓蕴、界等，随彼彼事，立蕴等法。
说第三云︰
证得安立谛。谓苦、集等，由证得理，而安立故。
说「四胜义谛」中，本论卷九初云︰
一、 世间胜义：谓蕴、处、界等。二、道理胜义：谓苦等四谛。
灵泰谓除灭谛，均有种子。本论卷八末说三世俗中，即合依他起性
之第二「行世俗」。
[26] 即本论卷九说「四胜义谛」中第四云︰
四、胜义胜义。谓一真法界﹝亦名「一实真如」、即《大乘庄严经论》所谓「二无真法界」﹞。此中「胜义」，依最后说，是最胜道所行义故。
本论《述记》卷三复云︰
体妙离言，已名「胜义」，过俗胜义，复名「胜义」。
[27] 《瑜伽》卷六十四，立「四种世俗」中第二种，合三世俗中「行世
俗」，合四俗谛中第二「随事差别谛」，及第三「证得安立谛」。
[28] 即指「世间胜义」。
[29] 「等」，取《瑜伽》卷六十四、《显扬》卷六。
[30] 如《瑜伽》卷六十四云：
由此谛义，不可安立。内所证故。
[31] 「俗」字，《金藏》无。
[32] 以是依他起性故。
[33] 本论卷八云︰
此中意说三种自性皆不远离心、心所法。谓心、心所及所变现，从缘生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。一切，皆名依他起性。
[34] 「诚」字，《金藏》作「成」。
[35] 道邑《义蕴》云︰
《瑜伽》云种子世俗有者，彼论世俗谛中有四安立谛。胜义唯一真如，应名非安立谛。今种子唯在安立谛中，故言「谛唯」。云世俗谛，不通真故，若依此论种子唯实有者，此论依四胜义谛四世俗谛，即种子在世俗谛中，唯是实有。故言「实唯」。若推入胜义谛中，种子亦是假有，故疏主助《瑜伽》会此论也。若准《瑜伽》，种子，世俗。此言「实」者，俗中实收。
[36] 「实」字，《金藏》无。
[37] 道邑《义蕴》云︰
为护月师许种子依见分，自证能缘种，故今非之。不可以种依于见分。见分缘境，非种依故；又见分是自证分上能缘用故；又此见分不受熏故；由三义故，知种子不依见分。
[38] 灵泰、道邑均谓牒破护月师；智周谓「设遮余人见受熏也」。
[39] 「不」字，《金藏》无。
[40] 道邑《义蕴》云︰
若不是见分唯缘差别功能而言自体者，即不须立第四证自证分。何以然者？见分即是第三﹝自证分﹞果故。
[41] 「体」字，《金藏》作「体」，余作「证」。
[42] 本论卷八末云︰
「性」显二空非圆成实，真如离有离无性故。由前理故，此圆成实与彼依他起非异、非不异。异，应真如非彼实性，不异，此性应是无常。彼、此俱应净非净境，则本后智，用应无别！
[43] 《瑜伽》卷五十一云︰
若在无色，唯有﹝遍计所执自性妄执﹞习气执受了别。
智周《演秘》云︰
无色见分缘下界器，《瑜伽》隐之，但言缘种。
[44] 灵泰《抄》云︰
护月师释《瑜伽》文也。
[45] 「必」字，《金藏》作「心」。
[46] 此句灵泰、如理，均谓护法难护月。而道邑则谓护月会释《瑜伽》
文，实为顺解自证分唯缘内种。
[47] 本论卷二末云︰
然所变土，本为色身依持受用。故若于身可有持用，便变为彼。由是，设生他方自地，彼识亦得变为此土。故器世间将坏、初成，虽无有情，而亦现有。此说一切共受用者。
本论《述记》卷十六云︰
今此义言︰现虽无用，身若往彼，可得持身，故须变作。非谓现身即得持用，言可持用故。
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十一、解一切种义》全文阅读结束。