[5] 「第二」二字，《金藏》有，余無。
[6] 「七」字，《金藏》有，余無。
[7] 「不」字，《金藏》有，余無。
[8] 本論卷八雲︰
謂心、心所及所變現，衆緣生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。一切，皆名依他起性，愚夫于此橫執我、法、有、無、一、異、俱、不俱等。如空華等性相都無。一切，皆名遍計所執。
[9] 即體望用。
[10] 「四」，謂體、用、因、果。
[11] 「種從」，《金藏》誤作「從種」。
[12] 《攝論》卷一雲︰
複次，阿賴耶識中諸雜染品法種子，爲別異住，爲無別異﹝住﹞？非彼種子有別實物于此中住，亦非不異，然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能﹝藏文作「mthu」﹞差別，名一切種子識。
《攝論‧無性釋》卷二雲︰
一切法種子是阿賴耶識功能﹝藏文作「nus pa」﹞差別。如法作用與諸法體非一非異，此亦複爾。若問彼等更互爲異爲不異者，如是問意，非爲如理，由具有功能爲因而起以假立故。不得容有如經部師思量謂能取義慧生起，與諸行相更互爲異爲不異，由此二均成過失故。雲何耶？如緣所謂諸樹，行相爲一爲多？且諸行相非是一性，由各自覺知衆多性故，然亦非衆多性，由非衆多識生起，不超越一識實覺故。如是當知住阿賴耶識中習氣，亦超越一異分別。﹝「若問」以下一段爲漢譯所無。﹞
《攝論‧世親釋》卷二雲︰
若有異者，彼諸種子應分分﹝藏文作「yan lag thams cad」﹞別，阿賴耶識剎那滅義，亦不應成，有別異故。由善不善，熏習力故，種子應成善不善性，然許無記。若不異者，雲何有多？此不應理，是故二說，俱有過失。……爲避如前所說過失，故不定取異及不異。
[13] 「擇」字，金陵本誤作「釋」。
[14] 「分」字，《金藏》有，余無。
[15] 依隨轉經部說，已如前引。
[16] 「種」字，金陵本、《續藏》誤作「釋」。
[17] 《瑜伽》卷五十二雲：
複次，種子雲何？非析﹝即非離﹞諸行，別有實物，名爲種子，亦非余處﹝此四字藏文無﹞。然即諸行如是種生﹝原誤作「性」，藏文作「”du byed de ltar gyur pa」，「即諸行如是轉變」﹞，如是等生﹝藏文作「byuv ba」﹞，如是安布﹝藏文作「gnas pa」，名爲「種子」，亦名爲「果」﹞，當知此中果與種子，不相雜亂。何以故？若望過去諸行﹝藏文還說望未來亦爲果﹞，即此名果；若望未來諸行，即此名種子。如是若時，望彼名爲種子，非于爾時，即名爲果；若時，望彼名果，非于爾時，即名種子。是故當知種子與果不相雜亂，譬如榖麥等物所有芽莖葉等種子，于彼物中，磨搗分析求異種子，了不可得，亦非余處。然諸大種如是種生﹝藏文無「諸大種」。「種生」如上即「轉變」義，漢譯誤「生」爲「性」﹞，如是等生，如是安布，即榖麥等物能爲彼緣，令彼得生，說名種子。當知此中道理亦爾。
[18] 「生」，謂生相。
[19] 「生」，謂生相。
[20] 「因果」，《金藏》作「果因」。
[21] 道邑《義蘊》雲︰
所生法不是果，能生之生﹝相﹞，非是因。或俱現行，或俱種子，故非因果。又生﹝相﹞等是假，本法是實，假實異故，非因果也。若薩婆多，生是實有，可望本法以爲因果。
[22] 道邑《義蘊》雲︰
安慧見、相二分﹝即能取所取﹞，是遍計所執，體非實物。種子既是﹝第八識﹞相分所收，便許非實，故作是難。
[23] 卷二前文雲︰
謂空無我所顯真如。有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等，是法真理，故名法性。
[24] 「有」字，《金藏》作「所」。
[25] 本論《述記》卷叁，說「四俗谛」中第二雲︰
隨事差別谛。謂蘊、界等，隨彼彼事，立蘊等法。
說第叁雲︰
證得安立谛。謂苦、集等，由證得理，而安立故。
說「四勝義谛」中，本論卷九初雲︰
一、 世間勝義：謂蘊、處、界等。二、道理勝義：謂苦等四谛。
靈泰謂除滅谛，均有種子。本論卷八末說叁世俗中，即合依他起性
之第二「行世俗」。
[26] 即本論卷九說「四勝義谛」中第四雲︰
四、勝義勝義。謂一真法界﹝亦名「一實真如」、即《大乘莊嚴經論》所謂「二無真法界」﹞。此中「勝義」，依最後說，是最勝道所行義故。
本論《述記》卷叁複雲︰
體妙離言，已名「勝義」，過俗勝義，複名「勝義」。
[27] 《瑜伽》卷六十四，立「四種世俗」中第二種，合叁世俗中「行世
俗」，合四俗谛中第二「隨事差別谛」，及第叁「證得安立谛」。
[28] 即指「世間勝義」。
[29] 「等」，取《瑜伽》卷六十四、《顯揚》卷六。
[30] 如《瑜伽》卷六十四雲：
由此谛義，不可安立。內所證故。
[31] 「俗」字，《金藏》無。
[32] 以是依他起性故。
[33] 本論卷八雲︰
此中意說叁種自性皆不遠離心、心所法。謂心、心所及所變現，從緣生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。一切，皆名依他起性。
[34] 「誠」字，《金藏》作「成」。
[35] 道邑《義蘊》雲︰
《瑜伽》雲種子世俗有者，彼論世俗谛中有四安立谛。勝義唯一真如，應名非安立谛。今種子唯在安立谛中，故言「谛唯」。雲世俗谛，不通真故，若依此論種子唯實有者，此論依四勝義谛四世俗谛，即種子在世俗谛中，唯是實有。故言「實唯」。若推入勝義谛中，種子亦是假有，故疏主助《瑜伽》會此論也。若准《瑜伽》，種子，世俗。此言「實」者，俗中實收。
[36] 「實」字，《金藏》無。
[37] 道邑《義蘊》雲︰
爲護月師許種子依見分，自證能緣種，故今非之。不可以種依于見分。見分緣境，非種依故；又見分是自證分上能緣用故；又此見分不受熏故；由叁義故，知種子不依見分。
[38] 靈泰、道邑均謂牒破護月師；智周謂「設遮余人見受熏也」。
[39] 「不」字，《金藏》無。
[40] 道邑《義蘊》雲︰
若不是見分唯緣差別功能而言自體者，即不須立第四證自證分。何以然者？見分即是第叁﹝自證分﹞果故。
[41] 「體」字，《金藏》作「體」，余作「證」。
[42] 本論卷八末雲︰
「性」顯二空非圓成實，真如離有離無性故。由前理故，此圓成實與彼依他起非異、非不異。異，應真如非彼實性，不異，此性應是無常。彼、此俱應淨非淨境，則本後智，用應無別！
[43] 《瑜伽》卷五十一雲︰
若在無色，唯有﹝遍計所執自性妄執﹞習氣執受了別。
智周《演秘》雲︰
無色見分緣下界器，《瑜伽》隱之，但言緣種。
[44] 靈泰《抄》雲︰
護月師釋《瑜伽》文也。
[45] 「必」字，《金藏》作「心」。
[46] 此句靈泰、如理，均謂護法難護月。而道邑則謂護月會釋《瑜伽》
文，實爲順解自證分唯緣內種。
[47] 本論卷二末雲︰
然所變土，本爲色身依持受用。故若于身可有持用，便變爲彼。由是，設生他方自地，彼識亦得變爲此土。故器世間將壞、初成，雖無有情，而亦現有。此說一切共受用者。
本論《述記》卷十六雲︰
今此義言︰現雖無用，身若往彼，可得持身，故須變作。非謂現身即得持用，言可持用故。
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十一、解一切種義》全文閱讀結束。