..续本文上一页为「便缮那」也。味，即是文。然此疏主引文意，增妙等为味，云味即是文者，不相当。彼处言「文义增妙」，即约如来灭后，诸阿罗汉结集三藏教法时，诸罗汉等若见佛经有不好实语处即改之。而就其好取结集者，善能缀绢﹝疑「贯」﹞其三藏文无错气味，名为文义增妙︰亦不约文能显义，名之为「味」也。
盖文增文巧，故义得妙，有如盐能显味。
[100] 「故」字，《金藏》有，余无。
[101] 如僧伽跋摩译《杂心论》，真谛译《佛性论》等。
[102] 「又」字，《金藏》误作「文」。
[103] 「彼」字《对法》原无。
[104] 「恶察罗」，梵文为「aksara」。「罗」字，《对法》原文误作「那」，
今改。
[105] 《对法》卷第二︰
此复名「字」。无异转故。所以者何？如眼名眼，异此名外，更有照、了、导﹝藏文有「见」﹞等异名改转。由彼同显此想故﹝ 藏文作「de”i miv bid」﹞，非裒、壹﹝梵文为「a」、「i」﹞等字离裒、壹等差别外，更有差别能显此字，故无异转﹝ 藏文作「”gyur med」﹞，说名为字。无异转者，谓不流变。
[106] 「钵陀」，梵文为「pada」。
[107] 「播陀」，梵文为「pada」。
[108] 《俱舍论》卷四、卷五：
颂曰︰心不相应行︰得、非得﹝即「异生性」﹞、同分、无想二定、命、相、名身等类。
[109] 《述记》原作「四」，今依《瑜伽》改。
《瑜伽》五十二及五十三共有二十三种，无「不和合」。即有「流转、
定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合。」
[110] 《瑜伽》卷六，有二十四种，同卷三。
[111] 「等」，即等取卷三，及大乘《百法明门论》。
[112] 谓《显扬》卷一。
[113] 「廿四」二字，《金藏》有，余无。
[114] 《广五蕴论》有十四种。
[115] 《对法》第二卷有二十三种，亦无「不和合」。
[116] 「无」字，《金藏》有，余无。
[117] 「异」字，《金藏》有，余无。
[118] 见《枢要》卷中、《杂集论述记》卷九。
[119] 如《枢要》云︰
总十四不相应﹝《杂集》总二十三﹞。此虽说非得，诸论多说异生性﹝《杂述》不说「非得」﹞。今依共有，说十四种，以十门分别：一、有之所由﹝《杂集》无。彼有「情非情」﹞，二、废立﹝实即《杂集》「多少不同」﹞，三、聚依处﹝《杂集》「假实门」﹞，四、现种依﹝《杂集》摄于第三假实门中，彼并有「长养等流分别」﹞，五、有无漏，六、三性，七、见断等，八、五位，九、界系，十、地系﹝《杂集》界地合为一门，加「名体门」﹞。然依《对法》有二十三，除「不和合」，虽有「等」言，不别解释。《瑜伽》第三﹝仅列名﹞、五十六、《显扬》第一、《百法》等，立二十四。《五蕴》﹝《俱舍》﹞及此论，立十四。《显扬》﹝卷一﹞云︰「复有所﹝原作「诸」﹞余如是种类差别应知。」各依一义以立，实可说多。一、说﹝假﹞有所由：以起属主言论等，如《显扬》十八﹝《瑜伽》卷十六﹞说﹝如《显扬》云「当知心不相应行皆是假有。假有之性略有六种。云何为六？谓若事能起六种言论。何等名为六种言论？一、属主相应言论，二、远离此彼言论，三、众共施设言论，四、众法聚集言论，五、不遍一切言论，六、非常言论。属主相应言论者，谓诸言论配属于主，方解其相，非不属主。如言生时，此谁之生？观所属主，起此言论，所谓色之生，受想行识之生。非说『色』时，此谁之色待所属主起此言论。如生，如是住、异、无常等心不相应行类，如其所应尽当知，是名属主相应言论。若事能起如是言论，当知此是假相，远离此彼言论者，谓诸言论非以此显此，亦非以彼显彼，此说名为远离此彼言论。若以此显此言论，此言论于实处起，亦于假相处起。若以彼显彼言论，此言论于实处起，亦于假相处起。若非以此显此，亦非以彼显彼言论，此言论一向于假相处起。云何以此显此言论于实相处起？如言『地之坚』。云何此复于假相处起？如言『石之圆』。如『地之坚』、『石之圆』，如是『水之湿』、『油之滴』(原作「滑」，今依《瑜伽》汉藏两译改)、『火之暖』、『毁之焰』、『风之动』、『飘之鼓』(藏文作「风之力」)，亦尔。云何以彼显彼言论于实相处起？如言『眼之识』、『身之触』，如是等。云何此复于假相处起？如言佛救(《瑜伽》作「授」)、德友之食、饮(《瑜伽》并有「车乘」)、衣服、严具，如是等。云何非以此显此亦非以彼显彼言论一向于假相处起？如『舍之门』、『舍之壁』、『瓮之口』、『瓮之腹』、『军之车』、『林之树』、『百之十』、『十之三』，如是等，是名远离此彼言论。众共施设言论者，谓六种相言说自体施设言论。六种相者，谓事相、应(《瑜伽》作「所」)识相、好等相、益等相、言说状相、邪行等相。事相者，谓若相识所取。应识相者，谓若相由作意故，能起于识。好等相者，谓若相触所取。益等相者，谓若相，受所取。言说状相者，谓若相，想所取。邪行等相者，谓若相，思所取。众法聚集言论者，谓于众多和合，安立自体。如于内色、受、想、行、识，说我等言论。于外色、香、味、触，安立差别说舍、瓮、军、林等言论。不遍一切言论者，谓诸言论有处随转，有处退还。如于舍，『舍』言唯随舍转；于村亭等，即便退还。于瓮，『瓮』言于余瓶器等即便退还。『军』言，于别男女等退还。『林』言于别树，根、茎、叶、华、果等，退还。非常言论者，当知四种因︰谓破坏故，不破坏故，加行故，转变故。破坏故者，如瓶坏已，『瓶』言舍，『瓦』等言生。不破坏故者，如种种药物共和合已，或丸，或散。种种药言舍，药物丸散等言生。加行故者，如于金段起诸加行，造环钏等异庄严具，尔对金段之言舍，异物环钏等言生。转变故者，如饮食等转变时，饮食等言舍，粪秽(藏文《瑜伽》作「粪便」)等言生。如是等类，应知非常言论。随于诸物发起如是六种言论，当知此物皆是假有( 藏文作「brda 」)。问︰诸心不相应行皆是假有，云何应知？答︰由二种过失故。一、因过失，二、体过失。因过失者，若言生是生因，能生生故，说名为生，是即无别果生可得。此生为谁能生因故，说之为生？若言生是生体，是即从他生故，不应说为能生。如是余心不相应行，如理应知」﹞。
二、废立有别：即前次文﹝多少不同﹞是。
三、辨聚法依处：依处有三︰一、心，二、心所，三、色。以有别依，有总依故，四类说之。有一唯依心种，谓命根。此据正义﹝《杂集论述记》卷九有会《显扬论》卷一依六处立命根文﹞。三唯依色立︰谓名、句、文身。亦依此土，非余佛土﹝《杂集论述记》说四，加「方」﹞。四依心、心所二法立︰谓二无心定及果、异生性﹝《杂集论述记》说五，加「命根」。并云「依心立者，皆依种子，不依现行」﹞。五十六云依「名灭分位，﹝建﹞立无想定」等故，唯依心、心所。六依三法︰谓得、众同分、四相。通依三种立﹝《杂集论述记》约二十三种，说「通依色心建立余十五种」﹞。
四、辨现种依：五唯依种︰谓命根、二无心定，及果、异生性。三唯依现︰谓名、句、文。六通依现种︰谓得等﹝《杂集论述记》说「余通依色、心立者，通依现种」。又云「方者，此论下文云唯于色法非心等故。若依色种亦建立方，依心等亦应建立」﹞。
五、有漏无漏：一唯无漏︰谓灭定。三唯有漏︰谓无想及果、异生性。十通二种，谓：得、同分、命根、名、句、文、四相﹝《杂集论述记》说「二十通有漏及无漏」﹞。佛等皆有故。
六、辨三性：今四唯一性──二唯善︰谓无想、灭定。二唯无记︰谓异生性、无想异熟唯无覆﹝《杂集论述记》说异生性亦通不善﹞。四通二性──谓名、句、文、命根，四因唯无覆无记，果唯是善﹝《杂集论述记》说「方通无记及善，无漏是善故」﹞。六通三性──谓得、同分、四相﹝《杂集论述记》说「余十五种通三性」﹞。
七、辨见断等三：一唯见断︰谓异生性。一唯不断︰谓灭定。二通见修断︰谓无想定及果。五十三说唯见所断，不生断故﹝如云「若学见迹，于卵、湿二生、北俱卢洲、无想天、若女、若扇搋迦、半择迦、无形、二形等生，及于后有若爱，若愿，所得非择灭，一向决定」﹞。五十七说善法修所断，断缘缚故﹝《略纂》卷三十一以忧根为例解云「忧根顺离欲，说为初二无漏根。(未知欲知根及已知根，各以信、勤、念、定、慧根、意、乐、喜、忧、舍根为体。)二无漏根体不断，相从说不断。虽无学身无，以体善法故，唯缘缚断；不是断体，忻求涅槃故」。《瑜伽》卷六十六云「谓一切善有漏法、一切无覆无记法，除先所说诸染污法余染污法，是名修道所断法」﹞。余十种﹝或如《杂集论述记》说余二十种「名身等三种，若有十八界，通不断。若无者，唯见、修断，以法处色亦有方故，不可为难」﹞。通见、修，及不断。
八、五位：谓见﹝道﹞、修﹝道﹞等。二唯资粮︰谓无想定及果。十信﹝原作「住」，今依《了义灯》卷十八、《杂集论述记》卷九改﹞第六心方不退﹝《了义灯》卷十八云「十信第六，信心不退。于因果理，已生信解」﹞。即《优婆塞戒经》﹝卷一﹞说舍利弗六万劫修道尚退故﹝原文为「如舍利弗等六万劫中求菩提道所以退者，以其未得解脱分法」﹞。故前尚得起。《瑜伽论》﹝卷五十六﹞言非圣入﹝如云「补特伽罗者，在异生相续」﹞。又十住第七名不退心﹝智周《大乘入道次第章》云「七者、菩萨闻说三宝三际有无心坚不转，名不退住」﹞。以后更不可起。一唯二位︰谓异生性在初二。一唯二位起︰谓灭定，非初三。回心，可尔﹝通五位﹞﹝《杂集论述记》说「灭定中有直往，有回心。回心通五位，直往非初三。(原作「二」)然入地以去有多文。如《楞伽》(唐译卷五)等。如《唯识》第七卷解」﹞。三唯四位，除见道︰谓名、句、文。七通五位︰谓得、同分、命根、四相﹝《杂集论述记》卷九对名句文等无文﹞。
九、界系：二唯一界︰谓无想定及果。三通二界及非界︰谓名、句、文﹝《杂集论述记》合界地说「名、句、文，即语声差别，故唯欲、色二界──初定、欲地有。若思惟名(即「意言」)，名言熏习等名通三界九地」﹞。一通三界︰谓异生性。一非三界︰谓灭定。七通三界及非系︰谓得、同分、命根，及四相。命根，五十七说不通无漏。不说佛故。
十、九地：三唯一地︰谓二无心定及果。三通二地︰谓名等。三或五地。八通九地︰谓异生性及余七﹝《杂集论述记》说「方唯二界，下五地有，余十三，通三界九地有」﹞。
[120] 《瑜伽》卷八十一，广说文义差别，如云︰
复有五相︰一者、所诠相，二者、能诠相，三者、此二相应相，四者、执着相，五者、不执着相。
所诠相者，谓相等五法。如﹝卷七十二﹞五事中已说。
能诠相者，谓即于彼依止名等，为欲随说自性差别所有语言，应知此即是遍计所执自性相。此遍计所执自性，有差别名︰所谓亦名遍计所执，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虚妄分别，亦名言说所显，亦名文字加行，亦名唯有音声，亦名无有体相，如是等类差别应知。
此二相应相者，谓所诠能诠更互相应﹝相属﹞，即是遍计所执自性执所依止。
执着相者，谓诸愚夫无始时来相续流转遍计所执自性执，及彼随眠。
不执着相者，谓已见谛者如实了知遍计所执相，及彼习气解脱﹝ 藏文缺此一段文﹞。卷三十六解《转有经》显诸法离言自性颂云︰「谓于色等想法，建立色等法名，即以如是色等法名诠表随说色等想法，或说为色，或说为受，或说为想，广说乃至说为涅槃。于此一切色等想法，色等自性都无所有，亦无有余色等性法；而于其中，色等想法离言自性真实是有。当知即是胜义自性，亦是法性。
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 三、破名句文身为实有》全文阅读结束。