..续本文上一页因明，但局自体，名为自性；通他之上，名为差别；准相违中自性、差别。复各有自相、差别，谓言所带，名为自相，不通他故；言中不带，意所许义，名为差别，以通他故。

　　空、无我等，虽有两解，然以分别、言说，或智与诠之远离与否，可以界定。与因明论中自性、差别，可以相对移动者异趣，盖彼是假诠、假智中事；虽以无分别为现量，尚是五识等分别所资。

　　[58] 《因明入正理论》卷上续云︰

　　今凭因明，总有三重︰一者、局通：局体，名自性，狭故；通他，名差别，宽故。二者先后：先陈，名自性，前未有法，可分别故；后说，名差别，以前有法可分别故。三者、言许：言中所带，名自性；意中所许，名差别；言中所申之别义故。

　　[59] 「且如」二字，《金藏》作「又此」。

　　[60] 如理《义演》云︰

　　即牒前「一何乖返」难意，更重问也。

　　智周《演秘》云︰

　　前粗后微，故二别也。

　　[61] 原《疏翼》于「言」字下重一言字，《大正藏》无。

　　[62] 如理《义演》云︰

　　意说无常共相非是法体，体上可有诠得之义。

　　[63] 此句为答。

　　[64] 「唯」字，《金藏》、灵泰《抄》、《秘蕴》作「唯」，余作「准」。

　　[65] 道邑《义蕴》云︰

　　五根、五尘、第八心、心所得，五尘亦是五识并同时第六识得。此意说唯心、心所得法自相，岂名言等诠得法之自性耶？

　　[66] 智周《演秘》云︰

　　即共相差别义，差别之义句所得故。

　　道邑《义蕴》云︰

　　如言火，唯通一切火，名为共相。不得此木草等之差别义，故言火时，名得共相之自性，非谓言诠称共相之自体，名得自性也。

　　[67] 「中青」二字，《金藏》作「青黄」。

　　[68] 「黄」字，《金藏》有，余无。

　　[69] 谓随一树等之青黄。

　　[70] 谓树等之青黄。

　　[71] 谓枝等之青黄。

　　[72] 此句谓极微之青黄为自相。

　　[73] 「五」字，金陵本作「色」。

　　[74] 「能」字，《金藏》有，余无。

　　[75] 「夫」字，《金藏》无。

　　[76] 如理《义演》云︰

　　世共目火等为定量。

　　[77] 慧沼《义林章补缺》卷七〈二量章〉云︰

　　于彼二相为欲了知，心想行解贯比余法，方名比量所取共相。

　　智周《演秘》云︰

　　如所作因，通声、瓶故。

　　[78] 「自」字，《金藏》无。

　　[79] 「言」字，《金藏》作「之」。

　　[80] 《摄论》卷二云︰

　　当知意识是能遍计﹝ 藏文作「kun tu rtog pa/」﹞。有分别故。所以者何？由此意识用名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转。普于一切分别计度，故名遍计。又依他起自性，名所遍计﹝ 藏文作「kun tu brtags par bya ba/」﹞。又若由此相，令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。由此相者，是如此义。复次，云何遍计能遍计度？缘何境界？取何相貌？由何执着？由何起语？由何言说？何所增益？谓缘名为境。于依他起自性中取彼﹝为﹞相貌。由见执着。由寻起语。由见、闻等四种言说而起言说。于无义﹝ 藏文作「med pa”i don/」﹞中，增益为有。由此﹝即如以上之﹞遍计，能遍计度。

　　《摄论‧无性释》卷四解云︰

　　「当知意识是能遍计有分别故」者，由有显示﹝ 藏文作「ves par ston pa/」，相当《对法》卷二所说三分别中第三「计度分别(藏文为「mvon par dpyod pa”i rnam par rtog pa/」)」，「谓于去来今不现见事思构行分别」。随念( 藏文作「rjes su dran pa/」)，「谓于昔曾所受诸行追念行分别」﹞分别所杂糅故。

　　「用自名言熏习为种子」者，无始生死所有意识戏论名言熏习种子为此生因。「及用一切识名言熏习为种子」者，谓用无边色等影识﹝藏文作「显现无边色等识中」﹞、名言﹝藏文作「言说」﹞种子为因。似彼生故。是故一切无边行相分别而转。「又依他起自性名所遍计」者，谓此一分眼等诸相，是所计业﹝藏文作「境」﹞。

　　「又若由此相，令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性」者，谓由此品类缘相﹝ 藏文作「rnam pa rgyur gyur pa/」﹞，是名遍计所执自性。「是如此义」者，是如此品类缘相义。

　　「复次，云何遍计能遍计度」者，作问生起，为欲宣说遍计所执自性﹝之﹞差别。

　　「缘名为境」者，谓色、受等﹝藏文无「色受等」﹞，天与﹝ 藏文作「lhas byin」﹞等名，于义相应起诸遍计，说异行相，为识其名﹝「说异」等八字，藏文无﹞，非无有名能于其义起诸分别。

　　「于依他起自性中取彼相貌」者，是执自相义。由能取相，说名为想，如其所想，作是言说﹝藏文作「如是随顺假立言说」﹞。或于依他起自性中，取眼等相。「由见执着」者，由五品类﹝见﹞推求﹝ 藏文作「ves par rtog pa」﹞行﹝相﹞转，起诸执着。取﹝色受等、眼等﹞相貌已，起执着故，是于相貌﹝ 藏文作「mtshan ma」﹞坚执着义。由见推求，于义决定，起执着已，欲为他说。「由寻起语」者，如契经说「由寻由伺而说语言，非无寻伺能说语言」。

　　「由见闻等四种言说而起言说」者，由见、闻、觉﹝鼻、舌、身三识所受﹞、知﹝意识所受﹞四种言说而起言说。如缘似蛇﹝「似蛇」，藏文作「蛇名」﹞绳等相貌，取盘曲等种种相貌﹝似蛇义显现﹞，自执着已，为觉悟他说如是言︰我已见蛇，我已见蛇。此亦如是。他闻是已，复更增益，谓﹝我义、法义﹞为实有。

　　又《摄论》卷二除自性遍计与差别遍计外，有有觉遍计及无觉遍计，

　　如云︰

　　有觉者，谓善名言；无觉者，谓不善名言。

　　《摄论‧世亲释》卷四解云︰

　　「善名言」者，谓解名言；「不善名言」者，谓牛羊等，虽有﹝名言﹞分别，然于文字，不能解了。

　　安慧《大乘庄严经论释》﹝德格版, mi, 186b.7﹞云︰

　　如是若从习气因，此所遍计为果，二者密意说为遍计所执相；谓习气因亦说为遍计所执。由能作遍计所执法显现因故。诸善名言者假立说之为瓶﹝氆氇、黄、青等﹞。诸不善名言者﹝如婴孩等﹞见瓶时心想此者为何？如是亦名为遍计所执，由有所取及能取分别故。如是习气因及所遍计，二者俱名遍计所执。

　　[81] 「已」字，《金藏》作「具」。

　　[82] 《杂心论》卷十二：

　　句者，集诸名、味，究竟显义。味身者，是字身；名者，名诸法，以名显义，如名男女。

　　如《般若灯》卷四说。

　　[83] 「与」字，《杂心论》无。

　　[84] 「鼻」字下，《杂心论》原有「舌」字。

　　[85] 「云」字，《金藏》无。

　　[86] 《般若灯》卷一云︰

　　如偈曰︰不灭、亦不起，不断、亦不常，非一、非种种，不来、亦不去。……释曰︰彼句义次第解无间故，解此论义，是故初说如是句义。

　　[87] 《大乘法苑义林章》卷一〈总料简章〉云︰

　　句有二种︰一、集法满足句，二、显义周圆句。

　　[88] 又此依正常人主要用具说。

　　[89] 《说无垢称经》卷五云︰

　　时无垢称问彼土上方诸来菩萨︰汝等知不？彼土如来于其世界，为诸菩萨云何说法？彼诸菩萨咸共答言︰我土如来不为菩萨文词﹝ 藏文作「yi ge dav ves pa”i tshig/」﹞说法，但以妙香﹝ 藏文作「dri」﹞令诸菩萨皆悉调伏。

　　[90] 「此」字，《金藏》无。

　　[91] 原《疏翼》无「何」字，《大正藏》有，文意通。

　　[92] 灵泰《抄》云︰

　　「机」，谓根机；而「欲」得待教法。

　　[93] 谓非声处摄，而是法处不相应行摄。

　　[94] 即发身、语之思。

　　小乘《成实论》卷七〈无作品〉第九十六亦云︰

　　问曰︰已知有无作法非心，今为是色？为是心不相应行？答曰︰是行阴所摄。所以者何？作起相，名行。无作是作起相故。色是恼坏相，非作起相。

　　《成业论》云︰

　　是故所言谓过去业其体实有，能得当来所感果者，理定不成！﹝毗婆沙师救云︰﹞若尔，应许﹝如余宗所说﹞由善不善身语二业，蕴相续中引别法起其体实有，心不相应行所摄！

　　[95] 「等」字，《金藏》有，余无。

　　[96] 道邑《义蕴》云︰

　　此解无表但依一思，故非别摄，与长等同。问︰二解何胜？答︰后说为胜，前解难知。无表但从所防所发而得色名，不依身语；如何说依多法立耶？若尔，六处既是命根所持，所依种子亦非多法，命根应随第八种等，意处所收。答︰如前已解，无劳再述。

　　[97] 「缮」字，除灵泰《抄》、《秘蕴》外，《金藏》及余本均作「善」。

　　[98] 根形应男女有别。

　　[99] 灵泰《抄》云︰

　　意显此盐能显出此食中气味，犹如经文其义深远，其语增妙也。此中即言文增义妙也。此「巧妙」者，即是经中气味，故说增妙…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 三、破名句文身为实有》全文未完，请进入下页继续阅读…