..續本文上一頁因明，但局自體，名爲自性；通他之上，名爲差別；准相違中自性、差別。複各有自相、差別，謂言所帶，名爲自相，不通他故；言中不帶，意所許義，名爲差別，以通他故。

　　空、無我等，雖有兩解，然以分別、言說，或智與诠之遠離與否，可以界定。與因明論中自性、差別，可以相對移動者異趣，蓋彼是假诠、假智中事；雖以無分別爲現量，尚是五識等分別所資。

　　[58] 《因明入正理論》卷上續雲︰

　　今憑因明，總有叁重︰一者、局通：局體，名自性，狹故；通他，名差別，寬故。二者先後：先陳，名自性，前未有法，可分別故；後說，名差別，以前有法可分別故。叁者、言許：言中所帶，名自性；意中所許，名差別；言中所申之別義故。

　　[59] 「且如」二字，《金藏》作「又此」。

　　[60] 如理《義演》雲︰

　　即牒前「一何乖返」難意，更重問也。

　　智周《演秘》雲︰

　　前粗後微，故二別也。

　　[61] 原《疏翼》于「言」字下重一言字，《大正藏》無。

　　[62] 如理《義演》雲︰

　　意說無常共相非是法體，體上可有诠得之義。

　　[63] 此句爲答。

　　[64] 「唯」字，《金藏》、靈泰《抄》、《秘蘊》作「唯」，余作「准」。

　　[65] 道邑《義蘊》雲︰

　　五根、五塵、第八心、心所得，五塵亦是五識並同時第六識得。此意說唯心、心所得法自相，豈名言等诠得法之自性耶？

　　[66] 智周《演秘》雲︰

　　即共相差別義，差別之義句所得故。

　　道邑《義蘊》雲︰

　　如言火，唯通一切火，名爲共相。不得此木草等之差別義，故言火時，名得共相之自性，非謂言诠稱共相之自體，名得自性也。

　　[67] 「中青」二字，《金藏》作「青黃」。

　　[68] 「黃」字，《金藏》有，余無。

　　[69] 謂隨一樹等之青黃。

　　[70] 謂樹等之青黃。

　　[71] 謂枝等之青黃。

　　[72] 此句謂極微之青黃爲自相。

　　[73] 「五」字，金陵本作「色」。

　　[74] 「能」字，《金藏》有，余無。

　　[75] 「夫」字，《金藏》無。

　　[76] 如理《義演》雲︰

　　世共目火等爲定量。

　　[77] 慧沼《義林章補缺》卷七〈二量章〉雲︰

　　于彼二相爲欲了知，心想行解貫比余法，方名比量所取共相。

　　智周《演秘》雲︰

　　如所作因，通聲、瓶故。

　　[78] 「自」字，《金藏》無。

　　[79] 「言」字，《金藏》作「之」。

　　[80] 《攝論》卷二雲︰

　　當知意識是能遍計﹝ 藏文作「kun tu rtog pa/」﹞。有分別故。所以者何？由此意識用名言熏習爲種子，及用一切識名言熏習爲種子，是故意識無邊行相分別而轉。普于一切分別計度，故名遍計。又依他起自性，名所遍計﹝ 藏文作「kun tu brtags par bya ba/」﹞。又若由此相，令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性。由此相者，是如此義。複次，雲何遍計能遍計度？緣何境界？取何相貌？由何執著？由何起語？由何言說？何所增益？謂緣名爲境。于依他起自性中取彼﹝爲﹞相貌。由見執著。由尋起語。由見、聞等四種言說而起言說。于無義﹝ 藏文作「med pa”i don/」﹞中，增益爲有。由此﹝即如以上之﹞遍計，能遍計度。

　　《攝論‧無性釋》卷四解雲︰

　　「當知意識是能遍計有分別故」者，由有顯示﹝ 藏文作「ves par ston pa/」，相當《對法》卷二所說叁分別中第叁「計度分別(藏文爲「mvon par dpyod pa”i rnam par rtog pa/」)」，「謂于去來今不現見事思構行分別」。隨念( 藏文作「rjes su dran pa/」)，「謂于昔曾所受諸行追念行分別」﹞分別所雜糅故。

　　「用自名言熏習爲種子」者，無始生死所有意識戲論名言熏習種子爲此生因。「及用一切識名言熏習爲種子」者，謂用無邊色等影識﹝藏文作「顯現無邊色等識中」﹞、名言﹝藏文作「言說」﹞種子爲因。似彼生故。是故一切無邊行相分別而轉。「又依他起自性名所遍計」者，謂此一分眼等諸相，是所計業﹝藏文作「境」﹞。

　　「又若由此相，令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性」者，謂由此品類緣相﹝ 藏文作「rnam pa rgyur gyur pa/」﹞，是名遍計所執自性。「是如此義」者，是如此品類緣相義。

　　「複次，雲何遍計能遍計度」者，作問生起，爲欲宣說遍計所執自性﹝之﹞差別。

　　「緣名爲境」者，謂色、受等﹝藏文無「色受等」﹞，天與﹝ 藏文作「lhas byin」﹞等名，于義相應起諸遍計，說異行相，爲識其名﹝「說異」等八字，藏文無﹞，非無有名能于其義起諸分別。

　　「于依他起自性中取彼相貌」者，是執自相義。由能取相，說名爲想，如其所想，作是言說﹝藏文作「如是隨順假立言說」﹞。或于依他起自性中，取眼等相。「由見執著」者，由五品類﹝見﹞推求﹝ 藏文作「ves par rtog pa」﹞行﹝相﹞轉，起諸執著。取﹝色受等、眼等﹞相貌已，起執著故，是于相貌﹝ 藏文作「mtshan ma」﹞堅執著義。由見推求，于義決定，起執著已，欲爲他說。「由尋起語」者，如契經說「由尋由伺而說語言，非無尋伺能說語言」。

　　「由見聞等四種言說而起言說」者，由見、聞、覺﹝鼻、舌、身叁識所受﹞、知﹝意識所受﹞四種言說而起言說。如緣似蛇﹝「似蛇」，藏文作「蛇名」﹞繩等相貌，取盤曲等種種相貌﹝似蛇義顯現﹞，自執著已，爲覺悟他說如是言︰我已見蛇，我已見蛇。此亦如是。他聞是已，複更增益，謂﹝我義、法義﹞爲實有。

　　又《攝論》卷二除自性遍計與差別遍計外，有有覺遍計及無覺遍計，

　　如雲︰

　　有覺者，謂善名言；無覺者，謂不善名言。

　　《攝論‧世親釋》卷四解雲︰

　　「善名言」者，謂解名言；「不善名言」者，謂牛羊等，雖有﹝名言﹞分別，然于文字，不能解了。

　　安慧《大乘莊嚴經論釋》﹝德格版, mi, 186b.7﹞雲︰

　　如是若從習氣因，此所遍計爲果，二者密意說爲遍計所執相；謂習氣因亦說爲遍計所執。由能作遍計所執法顯現因故。諸善名言者假立說之爲瓶﹝氆氇、黃、青等﹞。諸不善名言者﹝如嬰孩等﹞見瓶時心想此者爲何？如是亦名爲遍計所執，由有所取及能取分別故。如是習氣因及所遍計，二者俱名遍計所執。

　　[81] 「已」字，《金藏》作「具」。

　　[82] 《雜心論》卷十二：

　　句者，集諸名、味，究竟顯義。味身者，是字身；名者，名諸法，以名顯義，如名男女。

　　如《般若燈》卷四說。

　　[83] 「與」字，《雜心論》無。

　　[84] 「鼻」字下，《雜心論》原有「舌」字。

　　[85] 「雲」字，《金藏》無。

　　[86] 《般若燈》卷一雲︰

　　如偈曰︰不滅、亦不起，不斷、亦不常，非一、非種種，不來、亦不去。……釋曰︰彼句義次第解無間故，解此論義，是故初說如是句義。

　　[87] 《大乘法苑義林章》卷一〈總料簡章〉雲︰

　　句有二種︰一、集法滿足句，二、顯義周圓句。

　　[88] 又此依正常人主要用具說。

　　[89] 《說無垢稱經》卷五雲︰

　　時無垢稱問彼土上方諸來菩薩︰汝等知不？彼土如來于其世界，爲諸菩薩雲何說法？彼諸菩薩鹹共答言︰我土如來不爲菩薩文詞﹝ 藏文作「yi ge dav ves pa”i tshig/」﹞說法，但以妙香﹝ 藏文作「dri」﹞令諸菩薩皆悉調伏。

　　[90] 「此」字，《金藏》無。

　　[91] 原《疏翼》無「何」字，《大正藏》有，文意通。

　　[92] 靈泰《抄》雲︰

　　「機」，謂根機；而「欲」得待教法。

　　[93] 謂非聲處攝，而是法處不相應行攝。

　　[94] 即發身、語之思。

　　小乘《成實論》卷七〈無作品〉第九十六亦雲︰

　　問曰︰已知有無作法非心，今爲是色？爲是心不相應行？答曰︰是行陰所攝。所以者何？作起相，名行。無作是作起相故。色是惱壞相，非作起相。

　　《成業論》雲︰

　　是故所言謂過去業其體實有，能得當來所感果者，理定不成！﹝毗婆沙師救雲︰﹞若爾，應許﹝如余宗所說﹞由善不善身語二業，蘊相續中引別法起其體實有，心不相應行所攝！

　　[95] 「等」字，《金藏》有，余無。

　　[96] 道邑《義蘊》雲︰

　　此解無表但依一思，故非別攝，與長等同。問︰二解何勝？答︰後說爲勝，前解難知。無表但從所防所發而得色名，不依身語；如何說依多法立耶？若爾，六處既是命根所持，所依種子亦非多法，命根應隨第八種等，意處所收。答︰如前已解，無勞再述。

　　[97] 「繕」字，除靈泰《抄》、《秘蘊》外，《金藏》及余本均作「善」。

　　[98] 根形應男女有別。

　　[99] 靈泰《抄》雲︰

　　意顯此鹽能顯出此食中氣味，猶如經文其義深遠，其語增妙也。此中即言文增義妙也。此「巧妙」者，即是經中氣味，故說增妙…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 叁、破名句文身爲實有》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…