..续本文上一页风铃等。

　　[27] 「语」字，《金藏》作「内」。

　　[28] 「句」字，《金藏》无。

　　[29] 《枢要》卷中云︰

　　次云：直以理逐，如彼风铃不能生名等故，我风等声，亦不能诠。

　　[30] 「名」字，《金藏》无。

　　[31] 「等」字，《金藏》无。

　　[32] 《俱舍论光记》卷二十二云︰

　　且如古者谓有智人，于九义中共立一瞿声﹝梵文为「go」﹞为能诠定量，此即引证。故有颂言︰言九义者，一、方，二、兽，三、地，四、光，五、言，六、金刚宝，七、眼，八、天，九、水。

　　[33] 《枢要》卷中例风铃声生名云︰

　　量云︰汝风铃等声应生名。声摄故。如内语声。

　　[34] 「段」字，《金藏》作「假」。

　　[35] 「非」字，《金藏》作「非」，余作「知」。

　　[36] 「离」字下，《金藏》有「体」字。

　　[37] 「矜故」，《金藏》作「怜汝」。

　　[38] 《枢要》卷中云：

　　言「天爱」者，梵言「没佉﹝梵文为「mudha」；藏文为「glen pa」﹞」，此名为「愚」。愚有三名︰一、提婆﹝梵文为「deva」﹞，此云「天」。二、塱缚﹝梵文为「nirbhasa」﹞，平声呼之，此云「光明」。三、钵刺阇钵底﹝梵文为「purusapati」﹞，此云「生主」。「钵刺阇」，生也，「钵底」，主也，旧云「世主」也。

　　「摩诃波阇波提」名「大生主」是也，此即梵王。世间之胜，莫过于天；世间之劣，莫过愚者；唤愚为天，调之故也；如唤奴为郎君等。光明者，照了义；愚人痴暗，调唤为光明；如名贫人为「富财物」，亦如唤钝人为「聪明物」。梵王，皆计为父，由彼所生，但知端坐，虽能生一切，都无动作，痴人喻彼虽被驱使，百种皆作，都无所知，无少别识；劣从胜号，名曰「生主」。此痴，天可怜，故名「天爱」也，余义同常。

　　[39] 「下」字，《金藏》作「此」。

　　[40] 「也」字，《金藏》无。

　　[41] 「斫刍」，梵文为「caksu」。

　　[42] 「目」字，《金藏》误作「自」。

　　[43] 「未」字，金陵本、《续藏》误作「末」。

　　[44] 「利」，《金藏》作「利」，余误作「和」。

　　[45] 「阿萨利缚」，梵文为「anasravaie」，即无漏。

　　[46] 「无」字，原作「有」，今依梵音改。

　　[47] 「者」字，《金藏》作「故」。

　　[48] 《俱舍论光记》卷二十二云︰

　　梵云「便膳那」﹝梵文为「vyabjana」﹞，唐言「文」，是能彰显义，近显名、句，远显于义。

　　[49] 《俱舍论光记》卷二十二云︰

　　梵云「恶剎罗」﹝梵文为「aksara」﹞，唐言「字」，是不流转义，谓不随方流转改易。亦是能彰显义，能近彰名、句，远显义也。今以字用释其文，字即文异称也。

　　《对法》卷二云︰

　　此复名字。无异转故。所以者何？如眼名眼，异此名外更有照、了、导等异名改转。由彼同显此想故。非裒、壹等字离裒、壹等差别外，更有差别能显此字，故无异转，说名为字。无异转者，谓不流变。

　　灵泰《抄》云︰

　　如〈悉昙章〉︰何等字声？其恶﹝即「裒」﹞、阿等字声，更不可改转故。

　　[50] 「后」字，《金藏》作「复」。

　　[51] 《对法》卷二原文云︰

　　自性、差别，及此二言，总摄一切。如是一切，由此三种之所诠表，是故建立此三为名、句、文身。

　　[52] 《瑜伽》卷五十二原文为：

　　云何名身？谓依诸法自性施设，自相施设，由遍分别，为随言说，唯建立想﹝ 藏文德格版作「miv ”tsam」，疑应作「miv can」﹞，是谓名身﹝《俱舍论》卷五云「应知此中名谓『作想』(梵为「sajjba karana」；藏为「miv byed pa」)，如说名声、香、味等想」。《光记》卷二十二解云「梵云『僧若』。因伽反(梵文为「sajjba」)。唐言『想』。是能取像专执之义，或是共立契约之义。言『作想』者，『作』谓造作，由心所中想取像已，建立造作，此名是想所作，名为『作想』。言名是想，从因受称。又解︰谓缘于名能起于想，能作想故，故名『作想』。又解︰作之言发，由天人等发，人天等想，故名『作想』。言名是想，从果为名。又解︰此言『想』者，即是名之别称，以名皆是立能诠之要契。即由此想能有诠表，故名为『作』，即作此想、名为『作想』」﹞。

　　五十二续云：

　　云何句身？谓即依彼自相，施设所有诸法差别，施设建立功德过失、杂染清净戏论，是谓句身。云何文身？谓名身、句身所依止性所有字身，是谓文身。又于一切所知所诠事中，极略相，是文；若中，是名；若广，是句。若唯依文，但可了达音韵﹝藏文作「唯声」﹞而已，不能了达所有事义。若依止名，便能了达彼彼诸法自性自相﹝藏文无「自相」﹞，亦能了达所有音韵﹝藏文作「声」﹞，不能了达所简择法深广差别。若依止句，当知一切皆能了达。又此名、句、文身，当知依五明处分别建立︰所谓内明、因明、声明、医方明、世间工巧﹝及﹞事业处明。

　　《顺正理论》卷七十六，又总解此三为法云︰

　　趣所诠义，说之为名，即是表召法自性义。辨所诠义，说之为句，即是辨了法差别义。不待义声，独能为觉生所依托，说之为文，即是迦、遮、咤、多、波﹝梵文为「ka、ca、ta、ta、pa」﹞等。理应有觉不待义声，此觉不应无所缘境，此所缘境，说之为文。文谓不能亲目于义，但与名句为诠义依。此三能持诸所诠义，及轨生解，故名为法。

　　《显扬圣教论》卷十二﹝《瑜伽》卷八十一同﹞云︰

　　问︰何因缘故，建立名等三种身耶？答︰为领增语触所生受故﹝《俱舍论光记》卷三十八解「第六意触说名增语」云「如眼识但能了青，不了青名。意识了青，亦了青名，意识与五识同缘境已，更缘其名，故名为长」﹞。

　　问︰名者，何义？答︰目种种事，令世共知故，又能令意作种种相故，又由语言所传述故，谓之为名。

　　句者，何义？答︰摄受于名，究竟显了不现见义，故名为句。

　　文者，何义？答︰显发文句，故谓之文。如薄伽梵说「增语，增语路」，如是广说。「增语」者，谓一切众﹝ 藏文《瑜伽》作「sde　pa」﹞、类﹝藏文《瑜伽》作「rigs」﹞共所立名。「增语路」者，谓众类之欲﹝藏文《瑜伽》作「众、类，及欲」﹞能起彼故。词者，谓彼相应语，及与各别彼彼方言，彼所依故，名为彼路。施设者，谓分析一法建立多种，彼所依处，名为彼路。欲，即是词，无有别欲，此词，即是增语施设之路。

　　《杂集论述记》卷十云︰

　　增言﹝梵文为「adhivacana」；藏文为「tshig bla dwags」，或译「增语」﹞者，即名是「言」。言即音声，诠辨法故，法体无名，故谓为「增」。「增」，谓增益。又「增」者，胜义，名等诠法，胜于言声，言声能与合名等，不如名等故。又欲发言者，必依名等方发，由名增长于言，故略言「增言」。又「言」者，音声法之自性，于中屈曲，假立名等，于言增故，名曰「增言」。「增」者，加也，义虽亦然，而体非言，不诠法故﹝是所诠故﹞，不具二义，不名「增言」。

　　[53] 见《显扬》卷十二，《瑜伽》卷八十一同此。

　　[54] 《枢要》卷中〈四门分别〉中，第二「辨其差别」云︰

　　有字非名，谓一字。有名非句，谓一字名。句必有名，名必有字，故成差别。

　　彼论原文为：

　　此中欲为名首，名为句首。句必有名。若唯一字，则不成句。又若有字、名所不摄，则唯字无名。

　　[55] 谓本论卷二。

　　[56] 本论卷二云︰

　　谓假智、诠，不得自相，唯于诸法共相而转。

　　[57] 但《佛地经论》卷六有三师解此后者有所不同︰

　　第一师说：

　　若在定心，缘一切相，皆现量摄。

　　第二师说：

　　定心唯缘自相。然由共相方便所引，缘诸共相所显理者，就方便说，名知共相。不如是者，名知自相。由此道理，或说真如名空、无我，诸法共相；或说真如二空所显，非是共相。

　　第三师为「如实义」云︰

　　彼因明论立自共相，与此﹝上二师﹞少异。彼说一切法上实义，皆名自相。以诸法上自相、共相各附己体，不共他故。若分别心立一种类能诠、所诠通在诸法，如缕贯华，名为共相。此要散心，分别假立，是比量境。一切定心，离此分别，皆名现量。虽缘诸法苦、无常等，亦一一法各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，亦非共相。不可以其与一切法不一不异，即名共相，自相亦与一切共相不一异故，是故彼﹝因明﹞论说诸法上所有实义皆名自相。此经不尔，故无相违。

　　《因明入正理论疏》卷上亦说大乘：

　　以一切法不可言说为自性﹝此处亦即指自相﹞，一切可说，为共相。如可说中，五蕴等为自，无常等为共；色蕴之中，色处为自，色蕴为共；色处之中，青等为自，色处为共；青等之中，衣花为自，青等为共；衣花之中，极微为自，衣花为共；如是乃至离言为自，说为「离言」，名之为共。共相假有，假智变故；自相可真，现量亲缘，圣智证故。除此以外，说为自性皆假自性，非真自性，非离假智及言诠故。今此…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 三、破名句文身为实有》全文未完，请进入下页继续阅读…