..续本文上一页思数等。此[90]上皆得假立名等三种，亦是不相应摄此三法故。
问曰︰小乘不信有他方佛，何故以此为证？又如何[91]知有他方佛？
证此量云︰除此三千界外，他方亦应时有佛出教化众生，有人天众生故，犹如此土，证光明等为佛教。
量云︰光明等上亦得有名等。众生机欲待故。如此声上有名等[92]。又由依多法立名故，非声处摄[93]，依思所发身、语多法立无表色[94]。依多法立命根等，与六处为根等[95]，长等不同。有义：无表与命根但依一立，然无表等非教性，故同所依法处所摄[96]。
梵云「便缮[97]那」，此有四义︰一者、扇，二、相好，三、根形[98]，四、味。此即是盐，能显诸物中味故，味即文是，如言文义巧妙等，目之为「便缮那」[99]。此中四义，总是一「显」义故[100]，古德[101]说名为「味」。《对法》云︰此又[102]名「显」，能显彼[103]义故。为名句所依，能显义故。「恶察罗」[104]是字，无改转义，如《对法》说[105]。
「钵陀」[106]是迹，如寻象迹，以觅象等。此名为句，理应名「迹」，义之迹故，寻此知义也。顺古所翻，称之为句。
「播陀」[107]是足。
上来且依《俱舍》破十四不相应[108]讫，如《瑜伽》五十二、五十三[109]、六[110]等[111]；《显扬》[112]，二十四[113]；《五蕴》[114]；《对法》第二[115]等说。
大乘虽依色、心上立，然与色、心不一不异，如名与声无别体及无[116]别种，故言不异；假实，异[117]蕴等摄别，故言不一。余十种法，皆应知也。又约界、地、漏无漏、现行种子，凡夫内外等诸义，如别抄[118]说[119]，八十一卷亦有说也[120]。
【疏翼】
以上第二别破异计有三中，第一破本萨婆多等说十四不相应行者讫。
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[1] 《大毗婆沙论》卷十四，复以理立有云︰
有说为止他宗，显己义故。谓或有执名、句、文身非实有法，如譬喻者；或复有执名、句、文身，声为自性，如声论者；为止彼执，显名身等是实有法，是不相应行蕴所摄，故作斯论。有说欲显世尊三无数劫所设劬劳，有大果故，谓佛过去无量劫前，应得灭度，所以经于三无数劫，修习百千难行苦行，但为利他；夫利他者，必于名身、句身、文身皆得善巧；以善巧故，能为他说蕴、界、处等，令得涅槃，究竟饶益，是名大果。
《顺正理论》卷十四解释「名」云︰
此中何故说名但以心不相应行蕴为性？契经、本论皆为总摄一切法门略为二种︰色为体者，总说为色；自余非色，总说为名；非色聚中摄于名故，总从别目，故说为名。今此中名，但约能显所诠义说，是故但以心不相应行蕴为性。
义为可说？不可说耶？如实应言︰义不可说。
若尔，何故因象等言，解象等义？非颠倒解，又应唯经：吾当为汝略说法要。有义、有文，无斯过失，假名立故。谓劫初人于种种义，共立种种差别想名，由此相传，于诸名想，解无颠倒。
又如有说︰语能发名，名能显义。然契经言︰文义巧妙，曾无有说，有义有文，设许如斯，亦无有失。世尊所说，具文义故，谓世尊教能正显了无量义门，文辞圆满，无所缺漏，故作是说。
又三世诸法各有三世名，谓过去诸佛以过去名曾已显示，未来诸佛以未来名当复显示，现在诸佛以现在名今正显示；未来、现在，如应当知。
又诸法中无无名者，若有，应成非所知过。故薄伽梵说如是言︰「名能映一切，无有过名者。是故名一法，皆随自在行。」
《大毗婆沙论》卷十四亦解释「名」云︰
问︰何故名「名」？答︰「名」者，名为随，名为召，名为合。随者，如其所作，即往相应；召者，为此义立，如求便应；合者，随造欲转，令与义会；此中具三义，故名为名。心、心所法有随、有召，而无合义，故不名名；余不相应、色、无为法，有随、有合，而无召义，故亦非名。
《顺正理论》卷十四，分别三相云︰
又名等三相差别者，谓声所显，能显于义。已共立为能诠定量〔《俱舍论》卷五云「且如支者于九义中共立一瞿(梵文为「go」)声，为能诠定量」〕显示所解，意乐所生，能表所知境界自体，犹如响像，此相是「名」。若能辨析所知境中广略义门，此相是「句」。于能说者，声已灭位，犹令系念，持令不惑，传寄余者，此相是「文」。此中「名」者，谓随归赴，如如语声之所归赴，如是如是于自性中名皆随逐呼召于彼。「句」者，即能辨所说义，谓能辨析差别义门。「文」者，谓能有所彰显，依此、由此，彼彰显故；此即是字，谓令系念无有忘失。或复由此之所任持，令无疑惑，或能持彼转寄于余，故有说言︰如静虑者方便境相，与静虑中所觉了境而为梯蹬，文于名、句，及义亦尔。
[2] 「第」字前，《金藏》有「此中」二字。
[3] 「论主」二字，《金藏》无。
[4] 《枢要》卷中云︰
第一难比量相违。
[5] 《俱舍论光记》卷二十二云︰
「生」即如种生芽等，「显」即如灯火照瓶等。
[6] 《俱舍论》卷五破云︰
若由语生，语声性故，声应一切皆能生名！若谓生名声有差别，此是显义，何待别名？若由语显，语声性故，声应一切皆能显名！若谓显名声有差别，此足显义，何待别名？
《枢要》卷中云︰
结归古师声诠。
[7] 《显宗论》卷八云︰
是故声者，但是言音，相无差别。其中屈曲必依加、遮、咤、多、波﹝梵文为「ka、ca、ta、ta、pa」﹞等，要由语声发起诸字，诸字前后和合生名，此名既生，即能显义。由斯展转，而作是言︰语能发名，名能显义，故名声异，其理极成。应知此中声是能说，名等所说，义俱非二，如是则为无倒建立。
《顺正理论》卷十四云︰
然能说者以所乐名先蕴在心，方复思变，我当发起如是如是言，为他先说如是如是义；由此后时随思发语，因语发字，字复发名，名方显义。由依如是展转理门，说语发名，名能显义。如斯安立，其理必然。
[8] 《枢要》卷中云︰
第三、外救云︰声上非即异声之名等。量云︰声上屈曲，定异所依实有。色蕴上屈曲故。如长短等。此有三过︰一、缺无同喻，不分别彼此长等故。二、若以大乘长等为同喻，喻中无所立过，大乘长等，非异所依实有体故。三、若以自宗长等为同喻，因中有彼法差别相违过。异所依实有中、异所依别处实有、异所依同处实有等，为法差别。
[9] 道邑《义蕴》云︰
彼宗自许长短等﹝至迥色、表色、空一显色﹞二十一色异所依色别有实体，仍色处收故。若不言「法处所摄」，便有所立不成。
[10] 「汝」字，《金藏》无。
[11] 灵泰《抄》云︰
萨婆多言︰我名等能显义，有教性故，故法处收，实立名等。
[12] 智周《演秘》云︰
无表现与思同法处，何得难令不同处耶？
《枢要》卷中云︰
量云︰声上屈曲，定不异所依别处实有，色蕴上屈曲故。如长短等，或文字等。处摄不别故，故知名等实为无用。
[13] 「声」字，《金藏》无。
[14] 「此」字，《金藏》有，余无。
[15] 「段」字，《金藏》无。
[16] 「性」字下，《金藏》有「故如色上屈曲即色体性」十字。
[17] 「实」字，《金藏》有，余无。
[18] 「上」字，《金藏》有，余无。
[19] 《枢要》卷中云︰
论主为作有法差别相违，内声屈曲能生名、不能生名，是有法差别故。量云︰汝内声屈曲，不能生名。声屈曲故。如弦管声。此就他宗难。
[20] 「亦」字下，余本包括《了义灯》牒文，有「不」字，灵泰《抄》
释文、《金藏》则无。
[21] 《对法》卷一云︰
因﹝执﹞受大种者，谓语等声。因不受大种者，谓树等声。因俱者，谓手鼓等声。
而小乘则无第三，如《显宗论》卷二云︰
虽有手鼓相击为因发生二声，而相映夺，随取一种相别难知，是故声处唯有二种。
[22] 道邑《义蕴》云︰
离质声之外，别处起化，名离质化。
[23] 《佛地经论》卷七云︰
如是语化亦有三种︰一、自身相应：谓佛自身化现梵音，遍告无边诸世界等种种语业。二、他身相应：谓令声闻大弟子等以佛梵音宣说大乘甚深法等。是故声闻、诸菩萨等，说非己分甚深妙法，皆是如来变化所作，非彼自力。三、非身相应：谓化山海草木等类，乃至虚空，亦出音声说大法等。如是皆名变化语业。
[24] 「声」字，《金藏》有，余无。
[25] 《枢要》卷中云︰
「又谁说彼」等，申自宗义，恐违比量。量云︰弦管屈曲等声，能诠表用。有因执受大种声之屈曲故。如自许内声。
[26] 《枢要》卷中云︰
彼量云︰大乘风铃声等应有诠用。以声性故。如内语。弦管声等，或内声等不能诠。声摄故。如…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 三、破名句文身为实有》全文未完，请进入下页继续阅读…