..續本文上一頁思數等。此[90]上皆得假立名等叁種，亦是不相應攝此叁法故。

　　問曰︰小乘不信有他方佛，何故以此爲證？又如何[91]知有他方佛？

　　證此量雲︰除此叁千界外，他方亦應時有佛出教化衆生，有人天衆生故，猶如此土，證光明等爲佛教。

　　量雲︰光明等上亦得有名等。衆生機欲待故。如此聲上有名等[92]。又由依多法立名故，非聲處攝[93]，依思所發身、語多法立無表色[94]。依多法立命根等，與六處爲根等[95]，長等不同。有義：無表與命根但依一立，然無表等非教性，故同所依法處所攝[96]。

　　梵雲「便繕[97]那」，此有四義︰一者、扇，二、相好，叁、根形[98]，四、味。此即是鹽，能顯諸物中味故，味即文是，如言文義巧妙等，目之爲「便繕那」[99]。此中四義，總是一「顯」義故[100]，古德[101]說名爲「味」。《對法》雲︰此又[102]名「顯」，能顯彼[103]義故。爲名句所依，能顯義故。「惡察羅」[104]是字，無改轉義，如《對法》說[105]。

　　「缽陀」[106]是迹，如尋象迹，以覓象等。此名爲句，理應名「迹」，義之迹故，尋此知義也。順古所翻，稱之爲句。

　　「播陀」[107]是足。

　　上來且依《俱舍》破十四不相應[108]訖，如《瑜伽》五十二、五十叁[109]、六[110]等[111]；《顯揚》[112]，二十四[113]；《五蘊》[114]；《對法》第二[115]等說。

　　大乘雖依色、心上立，然與色、心不一不異，如名與聲無別體及無[116]別種，故言不異；假實，異[117]蘊等攝別，故言不一。余十種法，皆應知也。又約界、地、漏無漏、現行種子，凡夫內外等諸義，如別抄[118]說[119]，八十一卷亦有說也[120]。

　　【疏翼】

　　以上第二別破異計有叁中，第一破本薩婆多等說十四不相應行者訖。

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　　[1] 《大毗婆沙論》卷十四，複以理立有雲︰

　　有說爲止他宗，顯己義故。謂或有執名、句、文身非實有法，如譬喻者；或複有執名、句、文身，聲爲自性，如聲論者；爲止彼執，顯名身等是實有法，是不相應行蘊所攝，故作斯論。有說欲顯世尊叁無數劫所設劬勞，有大果故，謂佛過去無量劫前，應得滅度，所以經于叁無數劫，修習百千難行苦行，但爲利他；夫利他者，必于名身、句身、文身皆得善巧；以善巧故，能爲他說蘊、界、處等，令得涅槃，究竟饒益，是名大果。

　　《順正理論》卷十四解釋「名」雲︰

　　此中何故說名但以心不相應行蘊爲性？契經、本論皆爲總攝一切法門略爲二種︰色爲體者，總說爲色；自余非色，總說爲名；非色聚中攝于名故，總從別目，故說爲名。今此中名，但約能顯所诠義說，是故但以心不相應行蘊爲性。

　　義爲可說？不可說耶？如實應言︰義不可說。

　　若爾，何故因象等言，解象等義？非顛倒解，又應唯經：吾當爲汝略說法要。有義、有文，無斯過失，假名立故。謂劫初人于種種義，共立種種差別想名，由此相傳，于諸名想，解無顛倒。

　　又如有說︰語能發名，名能顯義。然契經言︰文義巧妙，曾無有說，有義有文，設許如斯，亦無有失。世尊所說，具文義故，謂世尊教能正顯了無量義門，文辭圓滿，無所缺漏，故作是說。

　　又叁世諸法各有叁世名，謂過去諸佛以過去名曾已顯示，未來諸佛以未來名當複顯示，現在諸佛以現在名今正顯示；未來、現在，如應當知。

　　又諸法中無無名者，若有，應成非所知過。故薄伽梵說如是言︰「名能映一切，無有過名者。是故名一法，皆隨自在行。」

　　《大毗婆沙論》卷十四亦解釋「名」雲︰

　　問︰何故名「名」？答︰「名」者，名爲隨，名爲召，名爲合。隨者，如其所作，即往相應；召者，爲此義立，如求便應；合者，隨造欲轉，令與義會；此中具叁義，故名爲名。心、心所法有隨、有召，而無合義，故不名名；余不相應、色、無爲法，有隨、有合，而無召義，故亦非名。

　　《順正理論》卷十四，分別叁相雲︰

　　又名等叁相差別者，謂聲所顯，能顯于義。已共立爲能诠定量〔《俱舍論》卷五雲「且如支者于九義中共立一瞿(梵文爲「go」)聲，爲能诠定量」〕顯示所解，意樂所生，能表所知境界自體，猶如響像，此相是「名」。若能辨析所知境中廣略義門，此相是「句」。于能說者，聲已滅位，猶令系念，持令不惑，傳寄余者，此相是「文」。此中「名」者，謂隨歸赴，如如語聲之所歸赴，如是如是于自性中名皆隨逐呼召于彼。「句」者，即能辨所說義，謂能辨析差別義門。「文」者，謂能有所彰顯，依此、由此，彼彰顯故；此即是字，謂令系念無有忘失。或複由此之所任持，令無疑惑，或能持彼轉寄于余，故有說言︰如靜慮者方便境相，與靜慮中所覺了境而爲梯蹬，文于名、句，及義亦爾。

　　[2] 「第」字前，《金藏》有「此中」二字。

　　[3] 「論主」二字，《金藏》無。

　　[4] 《樞要》卷中雲︰

　　第一難比量相違。

　　[5] 《俱舍論光記》卷二十二雲︰

　　「生」即如種生芽等，「顯」即如燈火照瓶等。

　　[6] 《俱舍論》卷五破雲︰

　　若由語生，語聲性故，聲應一切皆能生名！若謂生名聲有差別，此是顯義，何待別名？若由語顯，語聲性故，聲應一切皆能顯名！若謂顯名聲有差別，此足顯義，何待別名？

　　《樞要》卷中雲︰

　　結歸古師聲诠。

　　[7] 《顯宗論》卷八雲︰

　　是故聲者，但是言音，相無差別。其中屈曲必依加、遮、咤、多、波﹝梵文爲「ka、ca、ta、ta、pa」﹞等，要由語聲發起諸字，諸字前後和合生名，此名既生，即能顯義。由斯展轉，而作是言︰語能發名，名能顯義，故名聲異，其理極成。應知此中聲是能說，名等所說，義俱非二，如是則爲無倒建立。

　　《順正理論》卷十四雲︰

　　然能說者以所樂名先蘊在心，方複思變，我當發起如是如是言，爲他先說如是如是義；由此後時隨思發語，因語發字，字複發名，名方顯義。由依如是展轉理門，說語發名，名能顯義。如斯安立，其理必然。

　　[8] 《樞要》卷中雲︰

　　第叁、外救雲︰聲上非即異聲之名等。量雲︰聲上屈曲，定異所依實有。色蘊上屈曲故。如長短等。此有叁過︰一、缺無同喻，不分別彼此長等故。二、若以大乘長等爲同喻，喻中無所立過，大乘長等，非異所依實有體故。叁、若以自宗長等爲同喻，因中有彼法差別相違過。異所依實有中、異所依別處實有、異所依同處實有等，爲法差別。

　　[9] 道邑《義蘊》雲︰

　　彼宗自許長短等﹝至迥色、表色、空一顯色﹞二十一色異所依色別有實體，仍色處收故。若不言「法處所攝」，便有所立不成。

　　[10] 「汝」字，《金藏》無。

　　[11] 靈泰《抄》雲︰

　　薩婆多言︰我名等能顯義，有教性故，故法處收，實立名等。

　　[12] 智周《演秘》雲︰

　　無表現與思同法處，何得難令不同處耶？

　　《樞要》卷中雲︰

　　量雲︰聲上屈曲，定不異所依別處實有，色蘊上屈曲故。如長短等，或文字等。處攝不別故，故知名等實爲無用。

　　[13] 「聲」字，《金藏》無。

　　[14] 「此」字，《金藏》有，余無。

　　[15] 「段」字，《金藏》無。

　　[16] 「性」字下，《金藏》有「故如色上屈曲即色體性」十字。

　　[17] 「實」字，《金藏》有，余無。

　　[18] 「上」字，《金藏》有，余無。

　　[19] 《樞要》卷中雲︰

　　論主爲作有法差別相違，內聲屈曲能生名、不能生名，是有法差別故。量雲︰汝內聲屈曲，不能生名。聲屈曲故。如弦管聲。此就他宗難。

　　[20] 「亦」字下，余本包括《了義燈》牒文，有「不」字，靈泰《抄》

　　釋文、《金藏》則無。

　　[21] 《對法》卷一雲︰

　　因﹝執﹞受大種者，謂語等聲。因不受大種者，謂樹等聲。因俱者，謂手鼓等聲。

　　而小乘則無第叁，如《顯宗論》卷二雲︰

　　雖有手鼓相擊爲因發生二聲，而相映奪，隨取一種相別難知，是故聲處唯有二種。

　　[22] 道邑《義蘊》雲︰

　　離質聲之外，別處起化，名離質化。

　　[23] 《佛地經論》卷七雲︰

　　如是語化亦有叁種︰一、自身相應：謂佛自身化現梵音，遍告無邊諸世界等種種語業。二、他身相應：謂令聲聞大弟子等以佛梵音宣說大乘甚深法等。是故聲聞、諸菩薩等，說非己分甚深妙法，皆是如來變化所作，非彼自力。叁、非身相應：謂化山海草木等類，乃至虛空，亦出音聲說大法等。如是皆名變化語業。

　　[24] 「聲」字，《金藏》有，余無。

　　[25] 《樞要》卷中雲︰

　　「又誰說彼」等，申自宗義，恐違比量。量雲︰弦管屈曲等聲，能诠表用。有因執受大種聲之屈曲故。如自許內聲。

　　[26] 《樞要》卷中雲︰

　　彼量雲︰大乘風鈴聲等應有诠用。以聲性故。如內語。弦管聲等，或內聲等不能诠。聲攝故。如…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 叁、破名句文身爲實有》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…