..续本文上一页 「此」字下，《金藏》衍「此」字。
[22] 「此」字，《金藏》无。
[23] 《瑜伽》卷八十一原文为：
如说诸行无常。有起尽法，生必灭故。彼寂为乐。
[24] 《瑜伽》卷五十二原文为：
今于此中，但说此相。谓于诸行中，观无常相，能起厌患、离欲、解脱，故思惟无常性相。
[25] 如遍计所执性。
[26] 「世」字下，《金藏》有「故」字。
[27] 见《瑜伽》卷五十二。
[28] 《瑜伽》原作「是故二相」。
[29] 即说随观一生相住。
[30] 即说随观一灭相住。
[31] 见《瑜伽》卷五十二。
[32] 《瑜伽》五十二原文为：
由一切行，三世所显故。从未来世本无而生，是故世尊由未来世，于有为法说生有为相。彼既生已落谢过去，是故世尊由过去世，于有为法说灭有为相。现在世法，二相所显，谓住及异。所以者何？唯现在时有住可得，前后变异亦唯现在。是故世尊由现在世，于有为法总说住、异，为一有为相。
[33] 《俱舍论》卷五云：
诸法生已正现在时，住等三相作用方起。
[34] 《瑜伽》卷五十二云︰
由有因﹝即自种子﹞故，诸行非本，自相始起说名为生。后起诸行与前差别，说名为老﹝即异﹞。即彼诸行生位暂停，说名为住。生剎那后诸行相尽，说名为灭，亦名无常。
[35] 除《枢要》卷中及本论《述记》如上所举各家释经外，《大毗婆沙
论》卷三十八复举四家不同执︰
一、
谓或有执诸有为相非实有体。如譬喻者彼作是说︰诸有为相是不相应行蕴所摄。不相应行蕴无有实体故，诸有为相非实有体。
《了义灯》卷七云︰
即经部本师。然通离识不离识，别在下例破。
二、
或复有执诸有为法皆是无为。如分别论者彼作是说︰若有为相体是有为，性羸劣故，则应不能生法、住法、异法、灭法。以有为相体是无为，性强盛故，便能生法﹝印度佛教小乘中亦有无为法能生义﹞乃至灭法。
三、
或复有执三相是有为，灭相是无为。如法密部彼作是说︰若无常相，体是有为性羸劣故，不能灭法。以是无为﹝如择灭、非择灭﹞性强盛故，复能灭法。
《了义灯》卷七云︰
立无为者，非此所破。下无为中，方始例破。此等虽立作有为相，非不相应；以论文中标结，但破不相应故。有云：他已破竟，故此不破。今谓不尔，非他已破，今此不破，诸不相应经部已破，今复破故。或虽无为，然为能相，今破能相义，下破无为义，二假俱破，理亦无违。
四、
或复有执相与所相一切相似。如相似相续沙门彼作是说︰色法生、住、老、无常，体还是色，乃至识法生、住、老、无常，体还是识。
《了义灯》卷七云︰
此下例破，不别破之。不尔，色、心之体即色、心故，有相符失。
实则色、心之体，不离因缘生法，不离八识见相分外有。又《大毗婆沙论》卷三十八、三十九，〈相纳息〉第六中，广说四相当知。
[36] 「此」字，《金藏》作「以」。
[37] 「此」字，《金藏》有，余无。
[38] 「定」字，《金藏》作「定」，余作「言」。
[39] 「目」字，《金藏》、《续藏》等作「目」，余多作「因」。
[40] 「外」字，《金藏》有，余无。
[41] 道邑《义蕴》云︰
此因决定能成相违宗法，名决定相违，非六不定中相违决定。
[42] 灵泰《抄》释文、《金藏》作「例」，余作「别」。
[43] 「火」字，《金藏》作「汝大士」三字。
[44] 《俱舍论》卷五原文为：
如何大士相非异于大士？角、犎、颉、蹄、尾、牛相非异牛？又如坚等、地等界相，非异地等。远见上升，知是烟相，非异烟体。此有为相，理亦应然。虽了有为色等自性，乃至未了先无后无相续差别，仍未知彼体是有为，故非彼性即有为相，然非离彼性有生等实物。
[45] 「假相」二字，《金藏》无。
[46] 以下萨婆多难大乘。
[47] 「假」字下，《续藏》注古本有「相」字。
[48] 以下为论主答。
[49] 小乘难。
[50] 「无世」，《金藏》作「世无」，余作「无世」。
[51] 「无」字，《续藏》注疑应为「立」。
[52] 「有」字，《金藏》有，余无。
[53] 「相」字，《金藏》有，余无。
[54] 小乘大乘对无为法立假相与不，似有不同。如世友《品类足论》卷
六〈辨摄等品〉第六之二云︰
俱生法云何？谓有为法，有生相故。俱住法云何？谓有为法，有住相故。俱灭法云何？谓有为法，有灭相故。非俱生法云何？谓无为法，无生相故。非俱住法云何？谓无为法，无住相故。非俱灭法云何？谓无为法，无灭相故。
《大毗婆沙论》卷三十九云︰
如有为法有有为相，无为亦有无为相耶？设尔，何失？若有者，云何无为名非聚法？若无者，《品类足论》说，当云何通？如说︰云何不生、不住、不灭法？谓一切无为法。答︰应作是说︰诸无为法，无无为相。问︰若尔，《品类足》说，当云何通？答︰翻对有为，故作是说。谓有为法有生住灭，无为异彼，说不生等。非谓别有不生等相。
翻对有为说，大乘亦多采之。如《瑜伽》卷八十八云︰
复次，法有二种︰一者、有为，二者、无为。此中有为是无常性，三有为相施设可得︰一、生，二、灭，三、住异性。如是三相，依二种行流转﹝藏文作「rgyun」﹞安立︰一、依生身﹝藏文作「tshe rabs」﹞展转流转，二、依剎那展转流转。
依初流转者，谓于彼彼有情众同分中初生，名生；终没，名灭。于二中间，婴孩等位，立住异性。乃至寿住，说名为住。诸位后后转变差别，名住异性﹝藏文作「gźan du ”gyur ba」﹞。依后流转者，谓彼诸行剎那剎那新新而生，说名为生；生剎那后不住，名灭；唯生剎那住，故名住异性﹝藏文亦作「gźan du ”gyus ba」﹞有二︰一、异性﹝藏文作「tha dad pa”i bid」﹞异性，二、转变﹝藏文作「tha dad pa”i bid」﹞异性。异性异性者，谓诸行相似相续而转。转变异性者，谓不相似相续而转。非此异性离住相外，别体可得，是故二种总摄为一，施设一相。与此相违，应知常住无为三相﹝藏文作「应知无为三相及常性」﹞。
《大集经》卷十三﹝或昙无谶译单行本卷十八﹞云︰
又如来者，能随于如；随于如者，即随众生；随众生者，即是随顺一切诸法；随一切法，即是不出、不灭、不住；若法不出、不灭、不住，即是无为﹝即指法性﹞。是故说言无为之法有三种相︰所谓无出、无灭、无住。
又菩提留支译《法华优婆提舍》﹝梵文为「upadewa」，即论议义﹞卷六
云︰
何相法者，谓生等三相法、不生等三相法。
无为法体自法，本无差别，只翻对有为法上假相差别而表相违耳。
[55] 「相」字，《金藏》有，余无。
[56] 「一时」二字，《金藏》无。
[57] 如《显宗论》卷八云︰
由能相力，所相一时所望不同，具有三义。
[58] 《顺正理论》卷十三云︰
灭谓别法，是俱生行灭坏胜因。
[59] 「背」字，《金藏》作「乖」。
[60] 「之」字，《金藏》作「云」。
[61] 「第五如体本有难」七字，《金藏》有。
[62] 谓难问顺正理师。
[63] 「第五」二字，《金藏》作「子」。
[64] 「师」字，《金藏》作「师」，余作「部」。
[65] 谓所共许的同类因。
[66] 谓除因缘外之增上缘、所缘缘、等无间缘。
[67] 「师」字，《金藏》无。
[68] 「种子体本无，理应无种起」等十字，《金藏》有。「理应无种起」，
灵泰《抄》牒文作「理应无起」四字。
[69] 「论主亦然」，此以正理论师难。
[70] 「缘」字，《了义灯》引文、《金藏》无。
[71] 如：其他各种增上缘，缘外有缘。
[72] 「立」字，《了义灯》引文作「立」，余作「之」。
[73] 《瑜伽》卷五十一云︰
问︰若一切行各各差别有生因者，何因缘故，诸行俱时不顿生耶？答︰诸行虽有各别生因，然必待缘方得生起。若彼彼行生缘现前，彼彼行因生彼彼行。是故诸行虽现有因，然无俱时顿生起过。
卷五十二初亦云︰
复次，是四缘中因缘一种望所生法能为生因，余三种缘望所生法当知但为方便因﹝藏文作「因之方便」﹞。是故彼彼诸行生方便缘现在前时，彼彼诸行种子便能生起彼彼诸行，无有同时顿生起义。
卷三云︰
增上缘者，谓除种子余所依，如眼及助伴法﹝如作意等﹞望眼识。所余识，亦尔。又善、不善性﹝谓信等增上﹞能取爱、非爱果，如是等类，名增上缘。
《了义灯》卷七云︰
「外缘」，即是亲种之外，外缘未合，即不能生，即缘非恒有，故即前因，何劳别说？今更设难︰如我识外有，外缘不具，不顿生。大乘唯自心，不假识外，法顿起！答︰所缘亲境，唯自心，不能缘外，说唯心；不无增上他有情，此外不具，非顿起。外又救云︰汝种虽现有，虚疏待假缘；我法体实有，还待实外缘！若尔，即执二生﹝生及生生﹞，便为无用！
[74] 「用」字，《金藏》作「用」，余作「能」。
[75] 此谓顺正理师所许：所相法为三世恒有。
[76] 谓还有生等相。
[77] 《了义灯》卷七云︰
问︰此破与前理﹝第三、二相应齐难﹞有何别？答︰前以彼宗不离无为别立能相，例破有为不令别立。今以﹝彼宗﹞有为体恒有，说生等合，例彼无为体亦恒有应生等合。故二文别。
[78] 灵泰《抄》云︰
汝有为法应无生等合。体恒有故。如无为。汝无为应生等合，体恒有故，如有为也。
[79] 「此」字，《金藏》作「此」，余作「次」。
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 一、破有为相有实自性等》全文阅读结束。