..續本文上一頁 「此」字下，《金藏》衍「此」字。
[22] 「此」字，《金藏》無。
[23] 《瑜伽》卷八十一原文爲：
如說諸行無常。有起盡法，生必滅故。彼寂爲樂。
[24] 《瑜伽》卷五十二原文爲：
今于此中，但說此相。謂于諸行中，觀無常相，能起厭患、離欲、解脫，故思惟無常性相。
[25] 如遍計所執性。
[26] 「世」字下，《金藏》有「故」字。
[27] 見《瑜伽》卷五十二。
[28] 《瑜伽》原作「是故二相」。
[29] 即說隨觀一生相住。
[30] 即說隨觀一滅相住。
[31] 見《瑜伽》卷五十二。
[32] 《瑜伽》五十二原文爲：
由一切行，叁世所顯故。從未來世本無而生，是故世尊由未來世，于有爲法說生有爲相。彼既生已落謝過去，是故世尊由過去世，于有爲法說滅有爲相。現在世法，二相所顯，謂住及異。所以者何？唯現在時有住可得，前後變異亦唯現在。是故世尊由現在世，于有爲法總說住、異，爲一有爲相。
[33] 《俱舍論》卷五雲：
諸法生已正現在時，住等叁相作用方起。
[34] 《瑜伽》卷五十二雲︰
由有因﹝即自種子﹞故，諸行非本，自相始起說名爲生。後起諸行與前差別，說名爲老﹝即異﹞。即彼諸行生位暫停，說名爲住。生剎那後諸行相盡，說名爲滅，亦名無常。
[35] 除《樞要》卷中及本論《述記》如上所舉各家釋經外，《大毗婆沙
論》卷叁十八複舉四家不同執︰
一、
謂或有執諸有爲相非實有體。如譬喻者彼作是說︰諸有爲相是不相應行蘊所攝。不相應行蘊無有實體故，諸有爲相非實有體。
《了義燈》卷七雲︰
即經部本師。然通離識不離識，別在下例破。
二、
或複有執諸有爲法皆是無爲。如分別論者彼作是說︰若有爲相體是有爲，性羸劣故，則應不能生法、住法、異法、滅法。以有爲相體是無爲，性強盛故，便能生法﹝印度佛教小乘中亦有無爲法能生義﹞乃至滅法。
叁、
或複有執叁相是有爲，滅相是無爲。如法密部彼作是說︰若無常相，體是有爲性羸劣故，不能滅法。以是無爲﹝如擇滅、非擇滅﹞性強盛故，複能滅法。
《了義燈》卷七雲︰
立無爲者，非此所破。下無爲中，方始例破。此等雖立作有爲相，非不相應；以論文中標結，但破不相應故。有雲：他已破竟，故此不破。今謂不爾，非他已破，今此不破，諸不相應經部已破，今複破故。或雖無爲，然爲能相，今破能相義，下破無爲義，二假俱破，理亦無違。
四、
或複有執相與所相一切相似。如相似相續沙門彼作是說︰色法生、住、老、無常，體還是色，乃至識法生、住、老、無常，體還是識。
《了義燈》卷七雲︰
此下例破，不別破之。不爾，色、心之體即色、心故，有相符失。
實則色、心之體，不離因緣生法，不離八識見相分外有。又《大毗婆沙論》卷叁十八、叁十九，〈相納息〉第六中，廣說四相當知。
[36] 「此」字，《金藏》作「以」。
[37] 「此」字，《金藏》有，余無。
[38] 「定」字，《金藏》作「定」，余作「言」。
[39] 「目」字，《金藏》、《續藏》等作「目」，余多作「因」。
[40] 「外」字，《金藏》有，余無。
[41] 道邑《義蘊》雲︰
此因決定能成相違宗法，名決定相違，非六不定中相違決定。
[42] 靈泰《抄》釋文、《金藏》作「例」，余作「別」。
[43] 「火」字，《金藏》作「汝大士」叁字。
[44] 《俱舍論》卷五原文爲：
如何大士相非異于大士？角、犎、颉、蹄、尾、牛相非異牛？又如堅等、地等界相，非異地等。遠見上升，知是煙相，非異煙體。此有爲相，理亦應然。雖了有爲色等自性，乃至未了先無後無相續差別，仍未知彼體是有爲，故非彼性即有爲相，然非離彼性有生等實物。
[45] 「假相」二字，《金藏》無。
[46] 以下薩婆多難大乘。
[47] 「假」字下，《續藏》注古本有「相」字。
[48] 以下爲論主答。
[49] 小乘難。
[50] 「無世」，《金藏》作「世無」，余作「無世」。
[51] 「無」字，《續藏》注疑應爲「立」。
[52] 「有」字，《金藏》有，余無。
[53] 「相」字，《金藏》有，余無。
[54] 小乘大乘對無爲法立假相與不，似有不同。如世友《品類足論》卷
六〈辨攝等品〉第六之二雲︰
俱生法雲何？謂有爲法，有生相故。俱住法雲何？謂有爲法，有住相故。俱滅法雲何？謂有爲法，有滅相故。非俱生法雲何？謂無爲法，無生相故。非俱住法雲何？謂無爲法，無住相故。非俱滅法雲何？謂無爲法，無滅相故。
《大毗婆沙論》卷叁十九雲︰
如有爲法有有爲相，無爲亦有無爲相耶？設爾，何失？若有者，雲何無爲名非聚法？若無者，《品類足論》說，當雲何通？如說︰雲何不生、不住、不滅法？謂一切無爲法。答︰應作是說︰諸無爲法，無無爲相。問︰若爾，《品類足》說，當雲何通？答︰翻對有爲，故作是說。謂有爲法有生住滅，無爲異彼，說不生等。非謂別有不生等相。
翻對有爲說，大乘亦多采之。如《瑜伽》卷八十八雲︰
複次，法有二種︰一者、有爲，二者、無爲。此中有爲是無常性，叁有爲相施設可得︰一、生，二、滅，叁、住異性。如是叁相，依二種行流轉﹝藏文作「rgyun」﹞安立︰一、依生身﹝藏文作「tshe rabs」﹞展轉流轉，二、依剎那展轉流轉。
依初流轉者，謂于彼彼有情衆同分中初生，名生；終沒，名滅。于二中間，嬰孩等位，立住異性。乃至壽住，說名爲住。諸位後後轉變差別，名住異性﹝藏文作「gźan du ”gyur ba」﹞。依後流轉者，謂彼諸行剎那剎那新新而生，說名爲生；生剎那後不住，名滅；唯生剎那住，故名住異性﹝藏文亦作「gźan du ”gyus ba」﹞有二︰一、異性﹝藏文作「tha dad pa”i bid」﹞異性，二、轉變﹝藏文作「tha dad pa”i bid」﹞異性。異性異性者，謂諸行相似相續而轉。轉變異性者，謂不相似相續而轉。非此異性離住相外，別體可得，是故二種總攝爲一，施設一相。與此相違，應知常住無爲叁相﹝藏文作「應知無爲叁相及常性」﹞。
《大集經》卷十叁﹝或昙無谶譯單行本卷十八﹞雲︰
又如來者，能隨于如；隨于如者，即隨衆生；隨衆生者，即是隨順一切諸法；隨一切法，即是不出、不滅、不住；若法不出、不滅、不住，即是無爲﹝即指法性﹞。是故說言無爲之法有叁種相︰所謂無出、無滅、無住。
又菩提留支譯《法華優婆提舍》﹝梵文爲「upadewa」，即論議義﹞卷六
雲︰
何相法者，謂生等叁相法、不生等叁相法。
無爲法體自法，本無差別，只翻對有爲法上假相差別而表相違耳。
[55] 「相」字，《金藏》有，余無。
[56] 「一時」二字，《金藏》無。
[57] 如《顯宗論》卷八雲︰
由能相力，所相一時所望不同，具有叁義。
[58] 《順正理論》卷十叁雲︰
滅謂別法，是俱生行滅壞勝因。
[59] 「背」字，《金藏》作「乖」。
[60] 「之」字，《金藏》作「雲」。
[61] 「第五如體本有難」七字，《金藏》有。
[62] 謂難問順正理師。
[63] 「第五」二字，《金藏》作「子」。
[64] 「師」字，《金藏》作「師」，余作「部」。
[65] 謂所共許的同類因。
[66] 謂除因緣外之增上緣、所緣緣、等無間緣。
[67] 「師」字，《金藏》無。
[68] 「種子體本無，理應無種起」等十字，《金藏》有。「理應無種起」，
靈泰《抄》牒文作「理應無起」四字。
[69] 「論主亦然」，此以正理論師難。
[70] 「緣」字，《了義燈》引文、《金藏》無。
[71] 如：其他各種增上緣，緣外有緣。
[72] 「立」字，《了義燈》引文作「立」，余作「之」。
[73] 《瑜伽》卷五十一雲︰
問︰若一切行各各差別有生因者，何因緣故，諸行俱時不頓生耶？答︰諸行雖有各別生因，然必待緣方得生起。若彼彼行生緣現前，彼彼行因生彼彼行。是故諸行雖現有因，然無俱時頓生起過。
卷五十二初亦雲︰
複次，是四緣中因緣一種望所生法能爲生因，余叁種緣望所生法當知但爲方便因﹝藏文作「因之方便」﹞。是故彼彼諸行生方便緣現在前時，彼彼諸行種子便能生起彼彼諸行，無有同時頓生起義。
卷叁雲︰
增上緣者，謂除種子余所依，如眼及助伴法﹝如作意等﹞望眼識。所余識，亦爾。又善、不善性﹝謂信等增上﹞能取愛、非愛果，如是等類，名增上緣。
《了義燈》卷七雲︰
「外緣」，即是親種之外，外緣未合，即不能生，即緣非恒有，故即前因，何勞別說？今更設難︰如我識外有，外緣不具，不頓生。大乘唯自心，不假識外，法頓起！答︰所緣親境，唯自心，不能緣外，說唯心；不無增上他有情，此外不具，非頓起。外又救雲︰汝種雖現有，虛疏待假緣；我法體實有，還待實外緣！若爾，即執二生﹝生及生生﹞，便爲無用！
[74] 「用」字，《金藏》作「用」，余作「能」。
[75] 此謂順正理師所許：所相法爲叁世恒有。
[76] 謂還有生等相。
[77] 《了義燈》卷七雲︰
問︰此破與前理﹝第叁、二相應齊難﹞有何別？答︰前以彼宗不離無爲別立能相，例破有爲不令別立。今以﹝彼宗﹞有爲體恒有，說生等合，例彼無爲體亦恒有應生等合。故二文別。
[78] 靈泰《抄》雲︰
汝有爲法應無生等合。體恒有故。如無爲。汝無爲應生等合，體恒有故，如有爲也。
[79] 「此」字，《金藏》作「此」，余作「次」。
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 一、破有爲相有實自性等》全文閱讀結束。