..续本文上一页，复别解云︰三相用俱一时[56]，所望别故[57]，住引等流果，异衰其力，令后果弱，不及前法。其灭可知[58]。
【疏翼】
以上第四难中，第二子段讫。
【论文】
二‧一○又住、异、灭，用不应俱。
【疏翼】
第四四相齐兴难有三子段中，第三子段新宗背古难。
【述记‧卷十】
子段第三、新宗背[59]古难。
论主非之[60]。以相违故，如苦乐受。
彼若救言：谁谓相违？若尔，灭相应不灭。住不相违故。如生相等[61]。
【疏翼】
以上第四四相齐兴难讫。
【论文】
二‧一一 能相、所相，体俱本有，用亦应然，无别性故。
【疏翼】
第二别难中，第五段如体本有等三难。三难为︰一、如体本有难，二、因非本有难，三、生等无用难。此即初也。
【述记‧卷十】
又难此师[62]。第五[63]段有三，第一、如体本有难。
彼师[64]计用离体外无，故为此难，令用同体，亦本来有。
【论文】
二‧一二 若谓彼用，更待因缘，所待因缘，应非本有。
【疏翼】
第五段有三难中，第二子段因非本有难。
【述记‧卷十】
彼若救言：以待因缘，用不顿起，因谓同类因等[65]，缘谓余三缘[66]。
次子段第二、因非本有难。
论主答[67]破：此既本有，何不顿生？所待因缘，若先无者，便违自执，论主亦然！种子体本有，何不用恒生？种子体本无，理应无种起[68]！若以假故，要待缘合方生，我亦实故，要待实缘方起[69]。汝实缘现有，何不恒合？汝假缘恒有，何不顿生？
解云︰虚疏之法，缘[70]虽现有种，更无外缘[71]，即不能起，以劣弱故。汝立[72]实法，何得例然？此义应思[73]。
【论文】
二‧一三 又执生等，便为无用。
【疏翼】
第五段有三难中，第三子段生等无用难。
【述记‧卷十】
正理论师复救之曰︰法待因缘，故不顿起。因有亲、疏，缘法，亦尔。亲因虽有，无疏缘用，亦不得生，如虽有种，水不合时，芽不生故。
次子段第三、生等无用[74]难。
论主破︰既有同类亲因缘体，余缘亦合，即已得生，故执生等，便为无用。既有水、种，复待余生，如是横执，实为无用。
【疏翼】
以上第五段如体本有等三难讫。
【论文】
二‧一四 所相恒有而生等合，应无为法亦有生等。
【疏翼】
第二别难中，第六体等相同难。于中有二︰一、量破，二、难救。此即初文。
【述记‧卷十】
第六、体等相同难。
又所相法，汝许三世恒有[75]，而言有生等[76]来与法合，汝之无为体恒有，应有生等合[77]。以此返成无为无生等，有为亦应然。此中比量，返覆可知[78]。
【论文】
二‧一五 彼此异因，不可得故。
【疏翼】
第六体等相同难中，第二难救。
【述记‧卷十】
彼若救言︰三世之法，是有为故与生等合；无为体常住，何得有生等？
难云︰三世之法体有为，即有有为之相合；无为体常住，应有无为之相合！
又彼救言︰有为有起，可待相合。无为无生，不须相合！
难云︰无为无起，不须相合。有为体起，何须相合？
由如是理，征难不穷，故此[79]论云「彼此异因，不可得故」。「因」者，所以。
【疏翼】
以上第六体等相同难讫。
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[1] 「下」字，《金藏》有，余无。
[2] 编按：原《疏翼》「有三」之下有「有为」二字，与下文「不重言有
为」冲突，今依《大正藏》本删。
[3] 编按：原《疏翼》「体」之下有「相」字，今依《大正藏》本删。
[4] 智周《演秘》云︰
西域立法︰出逢童女表有吉祥。又如童女齿白、唇薄、脚膝纤团，表此女人生子必善。异前相者﹝即「发黄、面青、唇黑、膝大、胫粗」﹞，生子必恶。
《俱舍论光记》卷二十一有解，大同。
[5] 「相」字，《金藏》误作「于」。
[6] 见《俱舍》卷五。
[7] 「初云」，谓初引义云。
[8] 「生」谓生力。
[9] 谓异相力、灭相力。
[10] 谓如传说中之三人于林中见到他们的怨敌，一人牵怨敌令出，一人
衰竭其力，一人损坏其性命。
[11] 「法」字，《俱舍》原作「行」。
[12] 《俱舍》原作「厌舍」。
[13] 《俱舍论光记》卷二十一云︰
黑耳、吉祥姊妹二人常相随逐。姊名吉祥，所至之处，能为利益。妹为黑耳，由耳黑故，故以名焉，所至之处，能为衰损。愚人贪着吉祥，智者欲令厌舍，先示黑耳，既见黑耳，吉祥亦舍。
[14] 愚夫类无明所盲，于行相续，执我、我所，长夜于中而生耽着。世
尊为断彼执着故，显行相续体是有为及缘生性，故作是说有三有为之有为相。非显诸行一剎那中具有三相。由一剎那，起等三相不可知故，非不可知应立为相。故彼契经复作是说。
[15] 尽及住异，亦可了知。
[16] 「别」字，《金藏》有，余无。
[17] 《枢要》卷中云︰
上座部立二相。
化地部立三相︰一、剎那灭蕴︰一切色、心。二、一期蕴：谓寿命，此二辨相。三、穷生死蕴：虽别有法，而非是常相。﹝见《摄论‧无性释》卷二。﹞
正量部立四相︰色法一期多时生灭，心、心所法、灯焰、铃声，剎那剎那生灭，动等时长，大地经劫住。经部若顺萨婆多，故《俱舍论》第五﹝原作「四」﹞说彼意︰生用未来，三相用现在﹝原文为「谓生作用在于未来。现在已生，不更生故。诸法生已正现在时，住等三相作用方起，非生用时有余三用，故虽俱有，而不相违」﹞，然是假立，非是本计。其经部师本所执相，与大乘世同﹝《俱舍论》卷五破萨婆多云「设许未来生有作用，如何成未来，应说未来相？法现在时，生用已谢，如何成现在，说现在相」﹞。
古一切有师生在未来，现在一剎那，三相时别︰初位名住，此能取果有殊胜力故﹝《顺正理论》卷十三云「住，谓别法是已生未坏诸行引自果无障胜因」﹞。异、灭不能，其力弱故。住位以后令法衰微，名为异位；异位以后令法后用无，名之为灭。若正理师，生在未来，住、异、灭三同一时有用。生，令法将有用，住，能令法取当果起。即住之时，异能令法后不及以前，弱于前故，有为法尔势力羸劣后不及前故。而或有时法增长者，由余缘至，令法生如是，非法本性。本法性劣，必衰异故，其增长时，其异体仍在，性令法劣故。灭即于住时起用，令用至后念无﹝《显宗论》卷八〈辨差别品〉第三之四云「四相起用，分位不同︰谓正生时，生相起用。至已生位，住、异、灭三，同于一时各别起用。如是四相用时既别，故无一法一时即生、即住、即异、即灭过失。又正灭时，此所相法由余住相为胜因故，暂时安住能引自果。即于尔时，由余异相为胜因故，令其衰损。即于尔时，由余灭相为胜因故，令其灭坏。故三一时，无相违失。时所相法，为名安住？为名衰异？为名坏灭？由能相力、所相一时所望不同，具有三义。如何异相即于住时衰损能引自果作用？损彼作用令后果生劣于前因，是异相力。后果渐劣，由因有异。此果复由俱起异相为缘衰损，能令后果更劣于前。如是一切有为相续，剎那剎那令后后异，故前前念有异义成。此义既成，应为比量︰谓见最后有差别故，前诸剎那定有差别。若尔，相续渐增长时，异相应无！不见果故。无斯过失。住相尔时由外缘助势力增强，摧伏异故」﹞。
若经但说有二相者，古一切有师云︰举初后相以略中间。生转令法有用，有用之时在现在。未来生时法未有用故，灭能令法将无用，后剎那中，正无用故。住虽有法，不及于生。异虽衰法，不及于灭。是故略住、异，但说于生、灭。
正理师云︰此显二时起用。未来起生功用，能令法入现在。现在有灭时，令法入过去。住异之用，与灭同时，时不异故，所以不说。生灭乃是有用无用之始际，不说生及住异为二相等。
[18] 「嗢柁南」，梵文为「udana」；藏文为「sdom」，有「自说」、「集施」
等义。四种见《瑜伽》卷四十六初，即四法印。
[19] 「取」字，《金藏》无。
[20] 「八不」：一异、断常、生灭、去来。「或」等八字，《金藏》无。
[21]…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 一、破有为相有实自性等》全文未完，请进入下页继续阅读…