..續本文上一頁，複別解雲︰叁相用俱一時[56]，所望別故[57]，住引等流果，異衰其力，令後果弱，不及前法。其滅可知[58]。
【疏翼】
以上第四難中，第二子段訖。
【論文】
二‧一○又住、異、滅，用不應俱。
【疏翼】
第四四相齊興難有叁子段中，第叁子段新宗背古難。
【述記‧卷十】
子段第叁、新宗背[59]古難。
論主非之[60]。以相違故，如苦樂受。
彼若救言：誰謂相違？若爾，滅相應不滅。住不相違故。如生相等[61]。
【疏翼】
以上第四四相齊興難訖。
【論文】
二‧一一 能相、所相，體俱本有，用亦應然，無別性故。
【疏翼】
第二別難中，第五段如體本有等叁難。叁難爲︰一、如體本有難，二、因非本有難，叁、生等無用難。此即初也。
【述記‧卷十】
又難此師[62]。第五[63]段有叁，第一、如體本有難。
彼師[64]計用離體外無，故爲此難，令用同體，亦本來有。
【論文】
二‧一二 若謂彼用，更待因緣，所待因緣，應非本有。
【疏翼】
第五段有叁難中，第二子段因非本有難。
【述記‧卷十】
彼若救言：以待因緣，用不頓起，因謂同類因等[65]，緣謂余叁緣[66]。
次子段第二、因非本有難。
論主答[67]破：此既本有，何不頓生？所待因緣，若先無者，便違自執，論主亦然！種子體本有，何不用恒生？種子體本無，理應無種起[68]！若以假故，要待緣合方生，我亦實故，要待實緣方起[69]。汝實緣現有，何不恒合？汝假緣恒有，何不頓生？
解雲︰虛疏之法，緣[70]雖現有種，更無外緣[71]，即不能起，以劣弱故。汝立[72]實法，何得例然？此義應思[73]。
【論文】
二‧一叁 又執生等，便爲無用。
【疏翼】
第五段有叁難中，第叁子段生等無用難。
【述記‧卷十】
正理論師複救之曰︰法待因緣，故不頓起。因有親、疏，緣法，亦爾。親因雖有，無疏緣用，亦不得生，如雖有種，水不合時，芽不生故。
次子段第叁、生等無用[74]難。
論主破︰既有同類親因緣體，余緣亦合，即已得生，故執生等，便爲無用。既有水、種，複待余生，如是橫執，實爲無用。
【疏翼】
以上第五段如體本有等叁難訖。
【論文】
二‧一四 所相恒有而生等合，應無爲法亦有生等。
【疏翼】
第二別難中，第六體等相同難。于中有二︰一、量破，二、難救。此即初文。
【述記‧卷十】
第六、體等相同難。
又所相法，汝許叁世恒有[75]，而言有生等[76]來與法合，汝之無爲體恒有，應有生等合[77]。以此返成無爲無生等，有爲亦應然。此中比量，返覆可知[78]。
【論文】
二‧一五 彼此異因，不可得故。
【疏翼】
第六體等相同難中，第二難救。
【述記‧卷十】
彼若救言︰叁世之法，是有爲故與生等合；無爲體常住，何得有生等？
難雲︰叁世之法體有爲，即有有爲之相合；無爲體常住，應有無爲之相合！
又彼救言︰有爲有起，可待相合。無爲無生，不須相合！
難雲︰無爲無起，不須相合。有爲體起，何須相合？
由如是理，征難不窮，故此[79]論雲「彼此異因，不可得故」。「因」者，所以。
【疏翼】
以上第六體等相同難訖。
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[1] 「下」字，《金藏》有，余無。
[2] 編按：原《疏翼》「有叁」之下有「有爲」二字，與下文「不重言有
爲」沖突，今依《大正藏》本刪。
[3] 編按：原《疏翼》「體」之下有「相」字，今依《大正藏》本刪。
[4] 智周《演秘》雲︰
西域立法︰出逢童女表有吉祥。又如童女齒白、唇薄、腳膝纖團，表此女人生子必善。異前相者﹝即「發黃、面青、唇黑、膝大、胫粗」﹞，生子必惡。
《俱舍論光記》卷二十一有解，大同。
[5] 「相」字，《金藏》誤作「于」。
[6] 見《俱舍》卷五。
[7] 「初雲」，謂初引義雲。
[8] 「生」謂生力。
[9] 謂異相力、滅相力。
[10] 謂如傳說中之叁人于林中見到他們的怨敵，一人牽怨敵令出，一人
衰竭其力，一人損壞其性命。
[11] 「法」字，《俱舍》原作「行」。
[12] 《俱舍》原作「厭舍」。
[13] 《俱舍論光記》卷二十一雲︰
黑耳、吉祥姊妹二人常相隨逐。姊名吉祥，所至之處，能爲利益。妹爲黑耳，由耳黑故，故以名焉，所至之處，能爲衰損。愚人貪著吉祥，智者欲令厭舍，先示黑耳，既見黑耳，吉祥亦舍。
[14] 愚夫類無明所盲，于行相續，執我、我所，長夜于中而生耽著。世
尊爲斷彼執著故，顯行相續體是有爲及緣生性，故作是說有叁有爲之有爲相。非顯諸行一剎那中具有叁相。由一剎那，起等叁相不可知故，非不可知應立爲相。故彼契經複作是說。
[15] 盡及住異，亦可了知。
[16] 「別」字，《金藏》有，余無。
[17] 《樞要》卷中雲︰
上座部立二相。
化地部立叁相︰一、剎那滅蘊︰一切色、心。二、一期蘊：謂壽命，此二辨相。叁、窮生死蘊：雖別有法，而非是常相。﹝見《攝論‧無性釋》卷二。﹞
正量部立四相︰色法一期多時生滅，心、心所法、燈焰、鈴聲，剎那剎那生滅，動等時長，大地經劫住。經部若順薩婆多，故《俱舍論》第五﹝原作「四」﹞說彼意︰生用未來，叁相用現在﹝原文爲「謂生作用在于未來。現在已生，不更生故。諸法生已正現在時，住等叁相作用方起，非生用時有余叁用，故雖俱有，而不相違」﹞，然是假立，非是本計。其經部師本所執相，與大乘世同﹝《俱舍論》卷五破薩婆多雲「設許未來生有作用，如何成未來，應說未來相？法現在時，生用已謝，如何成現在，說現在相」﹞。
古一切有師生在未來，現在一剎那，叁相時別︰初位名住，此能取果有殊勝力故﹝《順正理論》卷十叁雲「住，謂別法是已生未壞諸行引自果無障勝因」﹞。異、滅不能，其力弱故。住位以後令法衰微，名爲異位；異位以後令法後用無，名之爲滅。若正理師，生在未來，住、異、滅叁同一時有用。生，令法將有用，住，能令法取當果起。即住之時，異能令法後不及以前，弱于前故，有爲法爾勢力羸劣後不及前故。而或有時法增長者，由余緣至，令法生如是，非法本性。本法性劣，必衰異故，其增長時，其異體仍在，性令法劣故。滅即于住時起用，令用至後念無﹝《顯宗論》卷八〈辨差別品〉第叁之四雲「四相起用，分位不同︰謂正生時，生相起用。至已生位，住、異、滅叁，同于一時各別起用。如是四相用時既別，故無一法一時即生、即住、即異、即滅過失。又正滅時，此所相法由余住相爲勝因故，暫時安住能引自果。即于爾時，由余異相爲勝因故，令其衰損。即于爾時，由余滅相爲勝因故，令其滅壞。故叁一時，無相違失。時所相法，爲名安住？爲名衰異？爲名壞滅？由能相力、所相一時所望不同，具有叁義。如何異相即于住時衰損能引自果作用？損彼作用令後果生劣于前因，是異相力。後果漸劣，由因有異。此果複由俱起異相爲緣衰損，能令後果更劣于前。如是一切有爲相續，剎那剎那令後後異，故前前念有異義成。此義既成，應爲比量︰謂見最後有差別故，前諸剎那定有差別。若爾，相續漸增長時，異相應無！不見果故。無斯過失。住相爾時由外緣助勢力增強，摧伏異故」﹞。
若經但說有二相者，古一切有師雲︰舉初後相以略中間。生轉令法有用，有用之時在現在。未來生時法未有用故，滅能令法將無用，後剎那中，正無用故。住雖有法，不及于生。異雖衰法，不及于滅。是故略住、異，但說于生、滅。
正理師雲︰此顯二時起用。未來起生功用，能令法入現在。現在有滅時，令法入過去。住異之用，與滅同時，時不異故，所以不說。生滅乃是有用無用之始際，不說生及住異爲二相等。
[18] 「嗢柁南」，梵文爲「udana」；藏文爲「sdom」，有「自說」、「集施」
等義。四種見《瑜伽》卷四十六初，即四法印。
[19] 「取」字，《金藏》無。
[20] 「八不」：一異、斷常、生滅、去來。「或」等八字，《金藏》無。
[21]…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 一、破有爲相有實自性等》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…