第一合破二师果不越因中，第四合破顺世、胜论多分合故成粗救。
【述记‧卷六】
下子段第四、合破救义。
若彼遭难，复设救言：果色一一细分之时，即非是粗，多果色合故成粗者，今难之云︰即多父母因极微合时，足得成粗，及造成与色根为境，更用子果粗色何为？
彼执父母极微众多虽合，仍不成粗；果色不然，合即粗故。今主量云︰多父母极微合，应不成细。量[27]等粗果故。如粗果色。果色多合，应不成粗。量等极微故。如父母极微。彼说父母极微设和合时，亦非根之境，粗色相合，即成根之境。今令父母极微合成根之境，故言「足成根境」。
又立量云︰多极微合亦应成粗。许多合故。如粗果色。彼许多极微虽合，不成粗故也。多极微合，应成根境。许多合故。如粗果色。
【疏翼】
以上第一难所生之果不越于因量讫。即别破顺世外道大文有三中，第一破能生四大极微讫。
【论文】
一‧二三○ 既多分成，应非实有，则汝所执，前后相违。
【疏翼】
别破顺世外道大文有三中，第二破所生粗果色。
【述记‧卷六】
此下第二、破所生果，体是实有。
果既多分成粗，应非实有。多分成故。如军、林等。又汝所执前后相违︰前言果色子微一物虽合成[28]粗，仍量等彼一因之微。既被难已，云量德合。又复转言，量等二因微，乃至今言多分所成粗，元非一物，又多分成，复称实有。故是前后相违转执。
【疏翼】
以上别破顺世外道大文有三中，第二破所生果讫。
【论文】
一‧二三一 又果与因，俱有质碍，应不同处，如二极微。
【疏翼】
别破顺世外道大文有三中，第三合破极微及子微粗色。文分为四︰一、应不同处难，二、牒救、破救，三、得一分得一切难，四、进退不成难。此即初文。
【述记‧卷六】
自下大文第三、合破父母及子。
又粗果色与因极微俱有质碍，亦应不得同一处住。如二极微。二极微有碍，即不得同处；如何因果二色俱有质[29]碍，遂得同处？「同处」者，即相涉入义。谓所生果色涉入因极微中，故为此破。
上来意尔。此中比量虽非次第，如文具有。
量云︰粗果与因父母极微应不同处。许有碍故。如二极微。
【论文】
一‧二三二 若谓果因，体相受入，如沙受水，药入镕铜？
【疏翼】
第三合破极微及子微粗色中，第二牒救。
【述记‧卷六】
若彼救言因果相受入，如一沙受水、艺石之药入于镕铜，沙得水而不增，铜得药而不长。即[30]水入沙腹中，药入铜里；因极微得果色，因不增大；如沙受水等，故无违者。
牒彼计也。
【论文】
一‧二三三 谁许沙铜体受水药？或应离变，非一、非常？
【疏翼】
第三合破极微及子微粗色中，第二破救。
【述记‧卷六】
今破之云「谁许沙、铜体受水、药」？此即不许沙体受水，但入二沙中间空处，不入一沙体之中也。亦应果色入二极微中间空处，不入一极微之体中。谓药入铜，亦复如是，即是造金艺石是也。谓药于铜中安[31]变成金时，药但入铜之空隙处，非入极微之中。是此宗[32]义。
此显不入义，下就宗难︰若果色入因极微中，应如沙受水而离。谓水入沙中，二沙即相远，不是水微入沙之中。
一、量云︰汝宗水入沙，应离，非一。许水入中故。如二沙中间。二、或子微入父母极微腹中，亦应离，非一。许入中故。如水入沙。三、又二微相触，如粗物相击，体不相受，遂即离散。汝若[33]言果色入因极微之中，因极微体应离散。为果微所触故。如粗物相击。
又药入镕[34]铜，入其间隙，二极微不相入。虽居间隙，药令铜极微变为金者，量云︰果色设许入因极微之间，亦应变彼因极微异本。许入极微腹中故。如药变铜也。
故论言[35]「应离变」者，是也。水入沙而离，或相击而离；药入铜而变也。沙离，故「非一」；药变，故「非常」。汝极微亦应尔，「非一、非常」。如铜、沙等。
【论文】
一‧二三四 又粗果色，体若是一，得一分时，应得一切，彼此一故，彼应如此。
【疏翼】
第三合破极微及子微果色中，第三得一分得一切难。
【述记‧卷六】
此中《二十论》[36]言：一应无次行，俱时至、未至，及多有间事，并难见细物。破卫世计，今亦同之。粗[37]果色是一，如得此一处、一分时，一切处、一切分亦应得。以「彼此一故，彼应如此」。论虽为比量，但举一边，亦应言此应如彼大乘以理，无实一物，乃至一极微亦无实一，是假立故，无不定失。今破实一也。
【论文】
一‧二三五 不许违理，许便违事，故彼所执，进退不成，但是随情虚妄计度。
【疏翼】
第三合破极微及子微中，第四进退不成难。
【述记‧卷六】
「不许违理」者，谓若不许得此即得彼，即违彼此是一体之比量理也。若许，便违世间之事。「进」随自宗一实而[38]得，违事，不成；「退」随他宗[39]不得，违理，不成。此即近结。若远结者，「进」从于他，便违自教；「退」随自教，有违理失。
故是所执进退不成。但是妄情所计度也，结归唯识。就破外道中，上来别破十三外道法讫。
【疏翼】
亦即第一别问别破外道中，第一合十三种外道为六破文，第六破终。
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[1] 《广百论释论》卷二云︰
顺世外道作如是言︰诸法及我，大种为性。四大种外，无别有物。即四大种和合为我，及身、心等内外诸法。现世是有，前后世无。有情数法如浮泡等，皆从现在众缘而生；非前世来，不往后世。身根和合安立差别为缘，发起男女等心受用所依，与我和合，令我体有男等相现。缘此我境，复起我见︰谓我是男、女，及非二。
[2] 「执」字，《金藏》无。
[3] 「执」字，《金藏》无。
[4] 「极微」二字，《金藏》有，余无。
[5] 「主」字，《金藏》有，余无。
[6] 「微」字，《金藏》作「征」。
[7] 「破能生」，《金藏》有，余无。
[8] 「法」字，《金藏》有，余无。
[9] 「上」字，《金藏》、金陵本无。
[10] 「越」字，《金藏》作「粗」。
[11] 「执」字，《金藏》作「救」。
[12] 「救」字，《金藏》无。
[13] 「根」字，《金藏》无。
[14] 「色果」，应作「果色」。
[15] 《胜宗十句义论》云︰
量云何？谓微体、大体、短体、长体、圆体等名量。
[16] 《胜宗十句义论》又云︰
微体者，谓以二微果为和合因缘，二体所生一实微诠缘因，是名微体。大体者，谓因多体、大体积集差别所生三微果等和合，一实大诠缘因是名大体。
[17] 《金藏》作「今」，余作「合」。
[18] 「色」字，《金藏》无。
[19] 「色果」，应作「果色」。
[20] 《金藏》作「处」，余作「文」。
[21] 《金藏》作「影显」，余作「显影」。
[22] 「极微」二字，《金藏》无。
[23] 「如所在因。父母极微」八字，《金藏》无。
[24] 智周《演秘》云︰
言「三微」者，第三子微。果即第七。第七之因，即名为「微」，不名为「极」。所以总言「如所在因」，故不别言如所在极微。极微之言，不通微故。极微、子微，皆得名为所在因也。
[25] 「色果」，应作「果色」。
[26] 二宗以前因、喻证成。
[27] 「量」字，《金藏》无。
[28] 「合成」二字，《金藏》有，余无。
[29] 「质」字，《金藏》有，余无。
[30] 「即」字，《金藏》作「合」。
[31] 「安」字，《金藏》误作「要」。
[32] 「此宗」，指大乘。
[33] 「若」字，《金藏》作「若」，余作「何」。
[34] 「镕」字，《金藏》无。
[35] 「言」字，《金藏》作「云」。
[36] 即《唯识二十论》第十一颂。
[37] 「粗」字，《金藏》有，余无。
[38] 「一实而」三字，《金藏》有，余无。
[39] 「宗」字，《金藏》有，余无。
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十三、破顺世外道极微实常》全文阅读结束。