第一合破二師果不越因中，第四合破順世、勝論多分合故成粗救。
【述記‧卷六】
下子段第四、合破救義。
若彼遭難，複設救言：果色一一細分之時，即非是粗，多果色合故成粗者，今難之雲︰即多父母因極微合時，足得成粗，及造成與色根爲境，更用子果粗色何爲？
彼執父母極微衆多雖合，仍不成粗；果色不然，合即粗故。今主量雲︰多父母極微合，應不成細。量[27]等粗果故。如粗果色。果色多合，應不成粗。量等極微故。如父母極微。彼說父母極微設和合時，亦非根之境，粗色相合，即成根之境。今令父母極微合成根之境，故言「足成根境」。
又立量雲︰多極微合亦應成粗。許多合故。如粗果色。彼許多極微雖合，不成粗故也。多極微合，應成根境。許多合故。如粗果色。
【疏翼】
以上第一難所生之果不越于因量訖。即別破順世外道大文有叁中，第一破能生四大極微訖。
【論文】
一‧二叁○ 既多分成，應非實有，則汝所執，前後相違。
【疏翼】
別破順世外道大文有叁中，第二破所生粗果色。
【述記‧卷六】
此下第二、破所生果，體是實有。
果既多分成粗，應非實有。多分成故。如軍、林等。又汝所執前後相違︰前言果色子微一物雖合成[28]粗，仍量等彼一因之微。既被難已，雲量德合。又複轉言，量等二因微，乃至今言多分所成粗，元非一物，又多分成，複稱實有。故是前後相違轉執。
【疏翼】
以上別破順世外道大文有叁中，第二破所生果訖。
【論文】
一‧二叁一 又果與因，俱有質礙，應不同處，如二極微。
【疏翼】
別破順世外道大文有叁中，第叁合破極微及子微粗色。文分爲四︰一、應不同處難，二、牒救、破救，叁、得一分得一切難，四、進退不成難。此即初文。
【述記‧卷六】
自下大文第叁、合破父母及子。
又粗果色與因極微俱有質礙，亦應不得同一處住。如二極微。二極微有礙，即不得同處；如何因果二色俱有質[29]礙，遂得同處？「同處」者，即相涉入義。謂所生果色涉入因極微中，故爲此破。
上來意爾。此中比量雖非次第，如文具有。
量雲︰粗果與因父母極微應不同處。許有礙故。如二極微。
【論文】
一‧二叁二 若謂果因，體相受入，如沙受水，藥入镕銅？
【疏翼】
第叁合破極微及子微粗色中，第二牒救。
【述記‧卷六】
若彼救言因果相受入，如一沙受水、藝石之藥入于镕銅，沙得水而不增，銅得藥而不長。即[30]水入沙腹中，藥入銅裏；因極微得果色，因不增大；如沙受水等，故無違者。
牒彼計也。
【論文】
一‧二叁叁 誰許沙銅體受水藥？或應離變，非一、非常？
【疏翼】
第叁合破極微及子微粗色中，第二破救。
【述記‧卷六】
今破之雲「誰許沙、銅體受水、藥」？此即不許沙體受水，但入二沙中間空處，不入一沙體之中也。亦應果色入二極微中間空處，不入一極微之體中。謂藥入銅，亦複如是，即是造金藝石是也。謂藥于銅中安[31]變成金時，藥但入銅之空隙處，非入極微之中。是此宗[32]義。
此顯不入義，下就宗難︰若果色入因極微中，應如沙受水而離。謂水入沙中，二沙即相遠，不是水微入沙之中。
一、量雲︰汝宗水入沙，應離，非一。許水入中故。如二沙中間。二、或子微入父母極微腹中，亦應離，非一。許入中故。如水入沙。叁、又二微相觸，如粗物相擊，體不相受，遂即離散。汝若[33]言果色入因極微之中，因極微體應離散。爲果微所觸故。如粗物相擊。
又藥入镕[34]銅，入其間隙，二極微不相入。雖居間隙，藥令銅極微變爲金者，量雲︰果色設許入因極微之間，亦應變彼因極微異本。許入極微腹中故。如藥變銅也。
故論言[35]「應離變」者，是也。水入沙而離，或相擊而離；藥入銅而變也。沙離，故「非一」；藥變，故「非常」。汝極微亦應爾，「非一、非常」。如銅、沙等。
【論文】
一‧二叁四 又粗果色，體若是一，得一分時，應得一切，彼此一故，彼應如此。
【疏翼】
第叁合破極微及子微果色中，第叁得一分得一切難。
【述記‧卷六】
此中《二十論》[36]言：一應無次行，俱時至、未至，及多有間事，並難見細物。破衛世計，今亦同之。粗[37]果色是一，如得此一處、一分時，一切處、一切分亦應得。以「彼此一故，彼應如此」。論雖爲比量，但舉一邊，亦應言此應如彼大乘以理，無實一物，乃至一極微亦無實一，是假立故，無不定失。今破實一也。
【論文】
一‧二叁五 不許違理，許便違事，故彼所執，進退不成，但是隨情虛妄計度。
【疏翼】
第叁合破極微及子微中，第四進退不成難。
【述記‧卷六】
「不許違理」者，謂若不許得此即得彼，即違彼此是一體之比量理也。若許，便違世間之事。「進」隨自宗一實而[38]得，違事，不成；「退」隨他宗[39]不得，違理，不成。此即近結。若遠結者，「進」從于他，便違自教；「退」隨自教，有違理失。
故是所執進退不成。但是妄情所計度也，結歸唯識。就破外道中，上來別破十叁外道法訖。
【疏翼】
亦即第一別問別破外道中，第一合十叁種外道爲六破文，第六破終。
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[1] 《廣百論釋論》卷二雲︰
順世外道作如是言︰諸法及我，大種爲性。四大種外，無別有物。即四大種和合爲我，及身、心等內外諸法。現世是有，前後世無。有情數法如浮泡等，皆從現在衆緣而生；非前世來，不往後世。身根和合安立差別爲緣，發起男女等心受用所依，與我和合，令我體有男等相現。緣此我境，複起我見︰謂我是男、女，及非二。
[2] 「執」字，《金藏》無。
[3] 「執」字，《金藏》無。
[4] 「極微」二字，《金藏》有，余無。
[5] 「主」字，《金藏》有，余無。
[6] 「微」字，《金藏》作「征」。
[7] 「破能生」，《金藏》有，余無。
[8] 「法」字，《金藏》有，余無。
[9] 「上」字，《金藏》、金陵本無。
[10] 「越」字，《金藏》作「粗」。
[11] 「執」字，《金藏》作「救」。
[12] 「救」字，《金藏》無。
[13] 「根」字，《金藏》無。
[14] 「色果」，應作「果色」。
[15] 《勝宗十句義論》雲︰
量雲何？謂微體、大體、短體、長體、圓體等名量。
[16] 《勝宗十句義論》又雲︰
微體者，謂以二微果爲和合因緣，二體所生一實微诠緣因，是名微體。大體者，謂因多體、大體積集差別所生叁微果等和合，一實大诠緣因是名大體。
[17] 《金藏》作「今」，余作「合」。
[18] 「色」字，《金藏》無。
[19] 「色果」，應作「果色」。
[20] 《金藏》作「處」，余作「文」。
[21] 《金藏》作「影顯」，余作「顯影」。
[22] 「極微」二字，《金藏》無。
[23] 「如所在因。父母極微」八字，《金藏》無。
[24] 智周《演秘》雲︰
言「叁微」者，第叁子微。果即第七。第七之因，即名爲「微」，不名爲「極」。所以總言「如所在因」，故不別言如所在極微。極微之言，不通微故。極微、子微，皆得名爲所在因也。
[25] 「色果」，應作「果色」。
[26] 二宗以前因、喻證成。
[27] 「量」字，《金藏》無。
[28] 「合成」二字，《金藏》有，余無。
[29] 「質」字，《金藏》有，余無。
[30] 「即」字，《金藏》作「合」。
[31] 「安」字，《金藏》誤作「要」。
[32] 「此宗」，指大乘。
[33] 「若」字，《金藏》作「若」，余作「何」。
[34] 「镕」字，《金藏》無。
[35] 「言」字，《金藏》作「雲」。
[36] 即《唯識二十論》第十一頌。
[37] 「粗」字，《金藏》有，余無。
[38] 「一實而」叁字，《金藏》有，余無。
[39] 「宗」字，《金藏》有，余無。
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十叁、破順世外道極微實常》全文閱讀結束。