..续本文上一页有出生！此亦不应道理。若言亦取余为因者，此因不可得故，不应道理！又于彼欲无有自在，而言于世间物有自在者，不应道理！

　　[21] 「梵」，谓大梵天，梵文为「maha brahman」。色界十八天之一，属

　　初静虑。

　　[22] 「梵王」，梵文为「brahmaloka」。

　　[23] 「此」，即梵。

　　[24] 《释小乘外道涅槃论》出二十种外道中第四云︰

　　问曰︰何等外道说梵天是涅槃因？答曰︰第四外道围陀论师﹝梵文为「vedacarya」﹞说︰从那罗延天﹝梵文为「narayana」﹞脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，彼梵天作一切命、无命物。从梵天口中生婆罗门﹝梵文为「brahmana」﹞，两臂中生剎利﹝梵文为「ksatriya」﹞，两髀中生毗舍﹝梵文为「vaiwya」﹞，从两脚跟生首陀﹝梵文为「wudra」﹞。一切大地是修福德戒场，生一切华果，以为供养；化作山野禽兽、人中猪、羊、驴、马等，于界﹝疑「戒」﹞场中杀害，供养梵天，得生彼处，名涅槃。是故围陀论师说梵天名常，是涅槃因。

　　[25] 《释小乘外道涅槃论》说第十七外道云︰

　　问曰︰何等外道说诸物皆是时﹝梵文为「kala」﹞作，名涅槃？答曰︰第十七外道时论师作如是说︰时熟一切大，时作一切物，时散一切物。是故我论中说︰如被百箭射，时不到不死，时到则小草触即死。一切物时生，一切物时熟，一切物时灭，时不可过。是故时论师说︰时是常，生一切物，名涅槃因。

　　[26] 「方」，梵文为「pradewa」。

　　[27] 道邑《义蕴》云︰

　　此与胜论实句时、方同实有体，是一、常、遍，但能生义别，故此破之。

　　《释外道小乘涅槃论》说第二外道云︰

　　问曰︰何等外道说方名涅槃？答曰︰第二外道方论师说︰最初生诸方；从诸方生世间人；从人生天地；天地灭没，还入彼处，名为涅槃。是故方论师说方是常，是涅槃因。

　　[28] 「本际」，梵文为「purva koti」。

　　[29] 见慧远《大乘义章》。

　　[30] 《释外道小乘涅槃论》说第二十外道云︰

　　问曰︰何等外道说见有无物是涅槃因？答曰︰第二十外道本生安荼论师﹝「本生」即「本际」、「安荼」(梵文为「indra」)﹞说本无日、月、星、辰、虚空及地，唯有大水。时大安荼﹝梵文为「mahendra」﹞生如鸡子，周匝金色。时熟，破为二段︰一段在上，作天；一段在下，作地﹝如此方盘古开天辟地说等﹞。彼二中间，生梵天，名一切众生祖公；作一切有命无命物。如是有命无命物散没彼处，名涅槃。是故外道安荼论师说大安荼出生梵天，是常，名涅槃因。

　　[31] 「自然」，梵文为「anabhoga」。

　　[32] 《释外道小乘涅槃论》云︰

　　问曰︰何等外道说一切物自然而生，名涅槃？答曰︰第十六外道无因论师作如是说︰无因﹝梵文为「ahetu」﹞、无缘，生一切物。无染因，无净因。我论中说︰如棘刺针无人作，孔雀等种种画色皆无人作，自然而有，不从因生，名为涅槃。是故无因论师说自然是常，生一切物，是涅槃因。

　　《瑜伽论》卷七说「十六异论」中第十一「无因见论」云︰

　　见不相续以为先故、诸内外事无量差别种种生起，或复有时见诸因缘空无果报，谓见世间无有因缘，或时欻尔大风卒起，于一时间寂然止息；或时忽尔瀑河弥漫，于一时间顿则空竭；或时郁尔果木敷荣，于一时间飒然衰悴；由如是故，起无因见，立无因论。

　　[33] 「虚空」，梵文为「akawa」。

　　[34] 《释外道小乘涅槃论》说第十九外道云︰

　　问曰︰何等外道说见无物为涅槃因？答曰︰第十九外道口力论师﹝梵文为「vag bali」﹞说虚空是万物因。最初生虚空；从虚空生风；从风生火；从火生暖；暖生水；水即冻凌，坚作地；从地生种种药草；从种种药草生五榖；从五榖生命。是故我论中说︰命者，是食。后时还没虚空，名涅槃。是故外道口力论师说虚空是常，名涅槃因。

　　[35] 「我」，梵文为「atman」。

　　[36] 《义演》、《金藏》作「一」，余误作「亦」。

　　[37] 见《瑜伽论》卷七、《显扬论》卷十。

　　[38] 「等」，取《释外道小乘涅槃论》尚有水﹝梵文为「jala」﹞、风﹝梵

　　文为「vayu」﹞等计。

　　[39] 「十一」字，应作「九」。

　　[40] 「十二」字，应作「十」。

　　[41] 「大」字，应作「异」。

　　[42] 见《广百论释论》之〈破常品〉、〈破我品〉，及〈破见品〉，以及提

　　婆《释外道小乘涅槃论》。

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十一、破大自在天等执》全文阅读结束。