..續本文上一頁有出生！此亦不應道理。若言亦取余爲因者，此因不可得故，不應道理！又于彼欲無有自在，而言于世間物有自在者，不應道理！

　　[21] 「梵」，謂大梵天，梵文爲「maha brahman」。色界十八天之一，屬

　　初靜慮。

　　[22] 「梵王」，梵文爲「brahmaloka」。

　　[23] 「此」，即梵。

　　[24] 《釋小乘外道涅槃論》出二十種外道中第四雲︰

　　問曰︰何等外道說梵天是涅槃因？答曰︰第四外道圍陀論師﹝梵文爲「vedacarya」﹞說︰從那羅延天﹝梵文爲「narayana」﹞臍中生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，彼梵天作一切命、無命物。從梵天口中生婆羅門﹝梵文爲「brahmana」﹞，兩臂中生剎利﹝梵文爲「ksatriya」﹞，兩髀中生毗舍﹝梵文爲「vaiwya」﹞，從兩腳跟生首陀﹝梵文爲「wudra」﹞。一切大地是修福德戒場，生一切華果，以爲供養；化作山野禽獸、人中豬、羊、驢、馬等，于界﹝疑「戒」﹞場中殺害，供養梵天，得生彼處，名涅槃。是故圍陀論師說梵天名常，是涅槃因。

　　[25] 《釋小乘外道涅槃論》說第十七外道雲︰

　　問曰︰何等外道說諸物皆是時﹝梵文爲「kala」﹞作，名涅槃？答曰︰第十七外道時論師作如是說︰時熟一切大，時作一切物，時散一切物。是故我論中說︰如被百箭射，時不到不死，時到則小草觸即死。一切物時生，一切物時熟，一切物時滅，時不可過。是故時論師說︰時是常，生一切物，名涅槃因。

　　[26] 「方」，梵文爲「pradewa」。

　　[27] 道邑《義蘊》雲︰

　　此與勝論實句時、方同實有體，是一、常、遍，但能生義別，故此破之。

　　《釋外道小乘涅槃論》說第二外道雲︰

　　問曰︰何等外道說方名涅槃？答曰︰第二外道方論師說︰最初生諸方；從諸方生世間人；從人生天地；天地滅沒，還入彼處，名爲涅槃。是故方論師說方是常，是涅槃因。

　　[28] 「本際」，梵文爲「purva koti」。

　　[29] 見慧遠《大乘義章》。

　　[30] 《釋外道小乘涅槃論》說第二十外道雲︰

　　問曰︰何等外道說見有無物是涅槃因？答曰︰第二十外道本生安荼論師﹝「本生」即「本際」、「安荼」(梵文爲「indra」)﹞說本無日、月、星、辰、虛空及地，唯有大水。時大安荼﹝梵文爲「mahendra」﹞生如雞子，周匝金色。時熟，破爲二段︰一段在上，作天；一段在下，作地﹝如此方盤古開天辟地說等﹞。彼二中間，生梵天，名一切衆生祖公；作一切有命無命物。如是有命無命物散沒彼處，名涅槃。是故外道安荼論師說大安荼出生梵天，是常，名涅槃因。

　　[31] 「自然」，梵文爲「anabhoga」。

　　[32] 《釋外道小乘涅槃論》雲︰

　　問曰︰何等外道說一切物自然而生，名涅槃？答曰︰第十六外道無因論師作如是說︰無因﹝梵文爲「ahetu」﹞、無緣，生一切物。無染因，無淨因。我論中說︰如棘刺針無人作，孔雀等種種畫色皆無人作，自然而有，不從因生，名爲涅槃。是故無因論師說自然是常，生一切物，是涅槃因。

　　《瑜伽論》卷七說「十六異論」中第十一「無因見論」雲︰

　　見不相續以爲先故、諸內外事無量差別種種生起，或複有時見諸因緣空無果報，謂見世間無有因緣，或時欻爾大風卒起，于一時間寂然止息；或時忽爾瀑河彌漫，于一時間頓則空竭；或時郁爾果木敷榮，于一時間飒然衰悴；由如是故，起無因見，立無因論。

　　[33] 「虛空」，梵文爲「akawa」。

　　[34] 《釋外道小乘涅槃論》說第十九外道雲︰

　　問曰︰何等外道說見無物爲涅槃因？答曰︰第十九外道口力論師﹝梵文爲「vag bali」﹞說虛空是萬物因。最初生虛空；從虛空生風；從風生火；從火生暖；暖生水；水即凍淩，堅作地；從地生種種藥草；從種種藥草生五榖；從五榖生命。是故我論中說︰命者，是食。後時還沒虛空，名涅槃。是故外道口力論師說虛空是常，名涅槃因。

　　[35] 「我」，梵文爲「atman」。

　　[36] 《義演》、《金藏》作「一」，余誤作「亦」。

　　[37] 見《瑜伽論》卷七、《顯揚論》卷十。

　　[38] 「等」，取《釋外道小乘涅槃論》尚有水﹝梵文爲「jala」﹞、風﹝梵

　　文爲「vayu」﹞等計。

　　[39] 「十一」字，應作「九」。

　　[40] 「十二」字，應作「十」。

　　[41] 「大」字，應作「異」。

　　[42] 見《廣百論釋論》之〈破常品〉、〈破我品〉，及〈破見品〉，以及提

　　婆《釋外道小乘涅槃論》。

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十一、破大自在天等執》全文閱讀結束。