【论文】
一‧一○八 然诸我执，略有二种：
【疏翼】
答我不可得文势有五中，第四解释彼执分别、俱生伏、断位次。
【述记‧卷四】
破我之中，自下第四解释彼执分别、俱生。若作三科，此即[1]第二也[2]。于中有二︰初、别解二执，第二、「如是所说一切我执」下，总解二执。初中有三︰第一、标执举数，二、列名，三、别解释。此即初也。
总[3]举有其二种。此中诸门，如别章[4]说。谓：迷谛总别、诸识有无[5]、伏断位次、九品所摄、伏与不伏、人法二执断位粗细、分别俱生，二十句等一一分别，如下当知。虽一有情无二十句等，然说法界，亦得有之。言「我执」者，显非唯见。心、心所法皆名执故[6]。
【论文】
一‧一○九 一者、俱生，二者、分别。
【疏翼】
文势有五，第四解释彼执分别、俱生中，第二列执差别名。
【述记‧卷四】
此列差别。
与身俱起，名曰「俱生」；后横计生，名「分别」起。下别释之。
【论文】
一‧一一○ 俱生我执，无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。
【疏翼】
第四别解释彼执分别俱生中，第三别解释。中又分三。
【述记‧卷四】
自下别释。先释俱生，后释分别。初中有三︰初、释俱生[7]义，二、显其差别，三、明断位。唯藉内种起，与分别缘别。
「恒与[8]身俱」者，解其「俱」义。而言「转」者，解其「生」义。余文易知。
【论文】
一‧一一一 此复二种：一、常相续──在第七识。缘第八识起自心相，执为实我。
【疏翼】
别释俱生我执中，第二显其差别。于中分二︰先显常相续，后显有间断。此即初文。
【述记‧卷四】
「常相续」者，显恒起义。「在第七」者，显执所依。「缘第八」者，显所缘境。「起自心相」者，显缘第八不亲着也[9]。「执为实我」者，不称境知[10]，故执生也。未得无漏第七识中，我执恒起，名「常相续」。缘恒具故。非如第六意识中执。
何故相续唯在第七？略有二义︰
一、缘少故：谓眼、耳、鼻等、意、八、七识，或九、八、七、五、四、三，缘少故[11]。若加等无间及俱有增上，即更增之。所藉缘少，故第七恒相[12]续我执，非余。如第七卷[13]缘多少说。
二、由行相深及相续故：第八续而不深，第六深而不续，五识不深不续，第七具[14]有，故唯第七，非余。
第七识本质，即以第八为境。由似一、常、似实我相，故缘第八，七我恒行。影像相中，亦无实我，唯似第八，是第七识自心之相。若从见说，名染无记；若从本说，名净无记。以许染净，故[15]杂种所生。执此自心所变之相，以为常、一，不称境故，名为执也；不称本质，名为执者。五识亦应名为有执！
此约影像依他为相。若约所执，当情显现，亦名为相[16]。缘第八者，即是本质。下准此知，相亦有二。
【论文】
一‧一一二 二、有间断──在第六识。缘识所变五取蕴相，或总、或别，起自心相，执为实我。
【疏翼】
第二显俱生我执差别中，第二显有间断。
【述记‧卷四】
「在第六识」，显执所在。第六行相深远，亦复间断；第七深而不断；五识断而不深；第八不深不断。故此我执，唯六识中。
「五取蕴」者，彰此俱生我见之境，不缘无漏。萨婆多中，一切烦恼皆名为取。蕴从取生，或能生取，故名「取蕴」[17]。
今者大乘，如《对法》说欲、贪名取，唯贪为体。染希五蕴，蕴能生取。蕴从取生，蕴立取名[18]。缘蕴总别，显执行相。总缘五蕴为我，名「总」；别缘五蕴为我，名「别」；非二十句等别我见也。二十句见，唯分别故[19]。第七识中，唯缘别识蕴，行相常定，我见一类，不可论其此总，此别[20]，故与此殊。第七唯托第八为相，举其本质，言「起自[21]心相」。
此中所言「五取蕴相或总，或别」者，是第六本质。「起自心相」者，是影像相。显缘不着，妄生我解。又第六本质非定一法，故不别言，其实亦有。非无本质是俱生故。故此所言五取「蕴」等，皆是[22]起影像[23]。
【论文】
一‧一一三 此二我执，细故难断。后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。
【疏翼】
第二显俱生我执差别中，第三明断位。
【述记‧卷四】
第三文也。显执细微，断之所在。
无始串习，体相微隐。故《十地》云：远随现行故，不作意缘故，是俱生义，故名为「细」[24]。一、非世道伏。二、非初道断：初道断者，即见道断。三、非地未满修道能断，要第九胜道方断，故言「难断」。初简修道不相应惑[25]。第二简见道一切；第三显自行相细，胜道方除，故唯修断[26]。
一、识分别：第六数断，非第七。二、乘分别：第六识者，二乘数断，非菩萨于[27]六识中。三[28]、习种[29]分别：若菩萨数断习，非种子，若二乘，种数断，非习[30]。
不数断者，道数数修；若数断者，断道俱数。于二乘中渐次行者，故唯修断。若顿悟者，亦通见断，先世间道伴已[31]伏故[32]。菩萨不然，不障地故，无超越故。然初二果，不能断之。有覆无记第九品故[33]。
断有二种︰一、断种，二、伏灭。今论断种。
第六识中：二乘入圣，道暂伏灭；要离自地欲尽方断；于[34]金刚心方究竟尽。菩萨初地暂能伏灭；第[35]四地永不行；金刚心位方究竟尽。第七[36]识中：二乘入无漏心，方[37]暂伏灭；金刚心种[38]方断尽。菩萨七地以前入无漏心能伏；八地以上方永不行；金刚心方顿断[39]尽。故言数数修道，方解除断。
又总而论，六、七道数数修，断有数数、不数数义。二乘断彼第六识我[40]执种子，数数断[41]；非习能数数断。菩萨数数断其粗重，名数数断，其种子等道数数修，非断数数。以十地中皆不断故。第七识执，要金刚心方能顿断。三乘修道，道数数修，方能除灭，非数数断。
此中二执[42]行微，名细；何故三心初断[43]名细？
若言品类粗细：初断为粗，难易粗细，先断名细。此中言品类，修道下品，名细，三心约难易，故初断名细。亦不相违。以界言之[44]，第九品断名细，品类细故。有难断，不名细，即三心中第二、三品；有名细，非难断，即三心中初中品等；有名细，亦难断，如九品中下下品等。此中所说二我[45]执故。三心约难易以分粗细，九品约行相以分粗细。九品中，从所治行相名细；三品中，从能治行相名细。亦不相违。
唯言生空断者，一、通三乘，二、以行相相翻[46]而说。其实，菩萨亦法空断。「胜生空」者，简异有漏及游观生空心断。彼不能故。
此说无间，非解脱道。
【疏翼】
以上别解释俱生我执讫。
【论文】
一‧一一四 分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。
【疏翼】
文势第四别解释彼执分别俱生中，第三别解释，已解俱生我俱讫。今解分别我执，文亦分三︰一、释分别义，二、显其差别，三、明断位。初中义二︰一、释分别，二、明所在，此即初中初文。
【述记‧卷四】
此释分别[47]。文亦有三：内缘必藉，兼藉外缘，故于外缘，说于「亦」字。「非与身俱」以来，显异俱生。「要待」以下，显分别义。
言「分别」者，显横计起[48]，谓邪教分别及邪思分别。一「分别」言，可[49]通二处也，自下别解分别之执。余文可知。
【论文】
一‧一一五 唯在第六意识中有。
【疏翼】
解分别我执中，释分别讫。今明所在，即初中第二也。
【述记‧卷四】
显执所在。
间断、粗猛，故有此执。余识浅、细及相续故，不能横计、起邪分别[50]。邪分别者，必有间断及粗猛故。以第[51]八识浅而不间断[52]，五识[53]间而又浅，七二俱无[54]，故唯在六[55]。
【疏翼】
以上二文释分别义讫。
【论文】
一‧一一六 此亦二种：一缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。
【疏翼】
第三别解释中第二别解分别我执，第二显其差别。文又分二︰一、即蕴计我，二、离蕴即我。此即初文。
【述记‧卷四】
第一、 …
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