【論文】
一‧一○八 然諸我執，略有二種：
【疏翼】
答我不可得文勢有五中，第四解釋彼執分別、俱生伏、斷位次。
【述記‧卷四】
破我之中，自下第四解釋彼執分別、俱生。若作叁科，此即[1]第二也[2]。于中有二︰初、別解二執，第二、「如是所說一切我執」下，總解二執。初中有叁︰第一、標執舉數，二、列名，叁、別解釋。此即初也。
總[3]舉有其二種。此中諸門，如別章[4]說。謂：迷谛總別、諸識有無[5]、伏斷位次、九品所攝、伏與不伏、人法二執斷位粗細、分別俱生，二十句等一一分別，如下當知。雖一有情無二十句等，然說法界，亦得有之。言「我執」者，顯非唯見。心、心所法皆名執故[6]。
【論文】
一‧一○九 一者、俱生，二者、分別。
【疏翼】
文勢有五，第四解釋彼執分別、俱生中，第二列執差別名。
【述記‧卷四】
此列差別。
與身俱起，名曰「俱生」；後橫計生，名「分別」起。下別釋之。
【論文】
一‧一一○ 俱生我執，無始時來，虛妄熏習，內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。
【疏翼】
第四別解釋彼執分別俱生中，第叁別解釋。中又分叁。
【述記‧卷四】
自下別釋。先釋俱生，後釋分別。初中有叁︰初、釋俱生[7]義，二、顯其差別，叁、明斷位。唯藉內種起，與分別緣別。
「恒與[8]身俱」者，解其「俱」義。而言「轉」者，解其「生」義。余文易知。
【論文】
一‧一一一 此複二種：一、常相續──在第七識。緣第八識起自心相，執爲實我。
【疏翼】
別釋俱生我執中，第二顯其差別。于中分二︰先顯常相續，後顯有間斷。此即初文。
【述記‧卷四】
「常相續」者，顯恒起義。「在第七」者，顯執所依。「緣第八」者，顯所緣境。「起自心相」者，顯緣第八不親著也[9]。「執爲實我」者，不稱境知[10]，故執生也。未得無漏第七識中，我執恒起，名「常相續」。緣恒具故。非如第六意識中執。
何故相續唯在第七？略有二義︰
一、緣少故：謂眼、耳、鼻等、意、八、七識，或九、八、七、五、四、叁，緣少故[11]。若加等無間及俱有增上，即更增之。所藉緣少，故第七恒相[12]續我執，非余。如第七卷[13]緣多少說。
二、由行相深及相續故：第八續而不深，第六深而不續，五識不深不續，第七具[14]有，故唯第七，非余。
第七識本質，即以第八爲境。由似一、常、似實我相，故緣第八，七我恒行。影像相中，亦無實我，唯似第八，是第七識自心之相。若從見說，名染無記；若從本說，名淨無記。以許染淨，故[15]雜種所生。執此自心所變之相，以爲常、一，不稱境故，名爲執也；不稱本質，名爲執者。五識亦應名爲有執！
此約影像依他爲相。若約所執，當情顯現，亦名爲相[16]。緣第八者，即是本質。下准此知，相亦有二。
【論文】
一‧一一二 二、有間斷──在第六識。緣識所變五取蘊相，或總、或別，起自心相，執爲實我。
【疏翼】
第二顯俱生我執差別中，第二顯有間斷。
【述記‧卷四】
「在第六識」，顯執所在。第六行相深遠，亦複間斷；第七深而不斷；五識斷而不深；第八不深不斷。故此我執，唯六識中。
「五取蘊」者，彰此俱生我見之境，不緣無漏。薩婆多中，一切煩惱皆名爲取。蘊從取生，或能生取，故名「取蘊」[17]。
今者大乘，如《對法》說欲、貪名取，唯貪爲體。染希五蘊，蘊能生取。蘊從取生，蘊立取名[18]。緣蘊總別，顯執行相。總緣五蘊爲我，名「總」；別緣五蘊爲我，名「別」；非二十句等別我見也。二十句見，唯分別故[19]。第七識中，唯緣別識蘊，行相常定，我見一類，不可論其此總，此別[20]，故與此殊。第七唯托第八爲相，舉其本質，言「起自[21]心相」。
此中所言「五取蘊相或總，或別」者，是第六本質。「起自心相」者，是影像相。顯緣不著，妄生我解。又第六本質非定一法，故不別言，其實亦有。非無本質是俱生故。故此所言五取「蘊」等，皆是[22]起影像[23]。
【論文】
一‧一一叁 此二我執，細故難斷。後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。
【疏翼】
第二顯俱生我執差別中，第叁明斷位。
【述記‧卷四】
第叁文也。顯執細微，斷之所在。
無始串習，體相微隱。故《十地》雲：遠隨現行故，不作意緣故，是俱生義，故名爲「細」[24]。一、非世道伏。二、非初道斷：初道斷者，即見道斷。叁、非地未滿修道能斷，要第九勝道方斷，故言「難斷」。初簡修道不相應惑[25]。第二簡見道一切；第叁顯自行相細，勝道方除，故唯修斷[26]。
一、識分別：第六數斷，非第七。二、乘分別：第六識者，二乘數斷，非菩薩于[27]六識中。叁[28]、習種[29]分別：若菩薩數斷習，非種子，若二乘，種數斷，非習[30]。
不數斷者，道數數修；若數斷者，斷道俱數。于二乘中漸次行者，故唯修斷。若頓悟者，亦通見斷，先世間道伴已[31]伏故[32]。菩薩不然，不障地故，無超越故。然初二果，不能斷之。有覆無記第九品故[33]。
斷有二種︰一、斷種，二、伏滅。今論斷種。
第六識中：二乘入聖，道暫伏滅；要離自地欲盡方斷；于[34]金剛心方究竟盡。菩薩初地暫能伏滅；第[35]四地永不行；金剛心位方究竟盡。第七[36]識中：二乘入無漏心，方[37]暫伏滅；金剛心種[38]方斷盡。菩薩七地以前入無漏心能伏；八地以上方永不行；金剛心方頓斷[39]盡。故言數數修道，方解除斷。
又總而論，六、七道數數修，斷有數數、不數數義。二乘斷彼第六識我[40]執種子，數數斷[41]；非習能數數斷。菩薩數數斷其粗重，名數數斷，其種子等道數數修，非斷數數。以十地中皆不斷故。第七識執，要金剛心方能頓斷。叁乘修道，道數數修，方能除滅，非數數斷。
此中二執[42]行微，名細；何故叁心初斷[43]名細？
若言品類粗細：初斷爲粗，難易粗細，先斷名細。此中言品類，修道下品，名細，叁心約難易，故初斷名細。亦不相違。以界言之[44]，第九品斷名細，品類細故。有難斷，不名細，即叁心中第二、叁品；有名細，非難斷，即叁心中初中品等；有名細，亦難斷，如九品中下下品等。此中所說二我[45]執故。叁心約難易以分粗細，九品約行相以分粗細。九品中，從所治行相名細；叁品中，從能治行相名細。亦不相違。
唯言生空斷者，一、通叁乘，二、以行相相翻[46]而說。其實，菩薩亦法空斷。「勝生空」者，簡異有漏及遊觀生空心斷。彼不能故。
此說無間，非解脫道。
【疏翼】
以上別解釋俱生我執訖。
【論文】
一‧一一四 分別我執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。
【疏翼】
文勢第四別解釋彼執分別俱生中，第叁別解釋，已解俱生我俱訖。今解分別我執，文亦分叁︰一、釋分別義，二、顯其差別，叁、明斷位。初中義二︰一、釋分別，二、明所在，此即初中初文。
【述記‧卷四】
此釋分別[47]。文亦有叁：內緣必藉，兼藉外緣，故于外緣，說于「亦」字。「非與身俱」以來，顯異俱生。「要待」以下，顯分別義。
言「分別」者，顯橫計起[48]，謂邪教分別及邪思分別。一「分別」言，可[49]通二處也，自下別解分別之執。余文可知。
【論文】
一‧一一五 唯在第六意識中有。
【疏翼】
解分別我執中，釋分別訖。今明所在，即初中第二也。
【述記‧卷四】
顯執所在。
間斷、粗猛，故有此執。余識淺、細及相續故，不能橫計、起邪分別[50]。邪分別者，必有間斷及粗猛故。以第[51]八識淺而不間斷[52]，五識[53]間而又淺，七二俱無[54]，故唯在六[55]。
【疏翼】
以上二文釋分別義訖。
【論文】
一‧一一六 此亦二種：一緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執爲實我。
【疏翼】
第叁別解釋中第二別解分別我執，第二顯其差別。文又分二︰一、即蘊計我，二、離蘊即我。此即初文。
【述記‧卷四】
第一、 …
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