第１４１讲：六到彼岸

　　(２０００年５月１４日)

　　今天想和大家一块儿探讨一个问题，就是什么叫做到彼岸？为什么叫到彼岸？接着就是如何修习六到彼岸？这样几个问题，跟大家好好讨论一下。

　　什么叫到彼岸？我个人想，是不是这样一个问题。就是我们大家都处在生死轮回的苦痛之中，这个苦痛就如同大海一样，我们大家都在这大海的此岸在受苦、受罪、受种种折磨，怎么能够一下就到了彼岸，到了生死轮回的彼岸，离开一切痛苦折磨跟生死轮回的束缚，得到解脱？这样一个问题，我觉得在大乘佛教理论里头、在大乘修习里头占据一个很重要的位置。

　　我觉得大乘佛教理论，主要就是要叫我们能够对于生死轮回怎么出离、怎么觉悟，最主要是怎么样觉悟跟出离生死大海。这个问题是中心问题。怎么出离生死大海，能够达到彼岸，平静无事的彼岸，这是我们在生死轮回里头时刻应该感到是最重要的、非要解决不可的问题。

　　佛是什么？是觉悟的意思，就是我们有许多黑暗、障碍、束缚不理解，不知道怎么对付，造成我们整个的生死轮回。怎么办呢？在大乘佛教理论就认为最主要的问题是觉悟的问题，是对于三所知能相怎么能够理解得很透彻，能够形成一个最彻底的觉悟，这样的问题。如果对三所知能相能够彻底地认识清楚，能够得到一个彻底的觉悟，整个生死轮回是可以解决的。不是长期能够束缚我们、限制我们。这是大乘佛陀的理论最重要的一个方面。那就是咱们为什么要讲《总摄大乘纲领论》里头的三所知能相，这个问题是一个核心问题，是我们能不能觉悟，能不能开始想法度过苦难的生死大海安全到达彼岸的问题。

　　前头我们讲《总摄大乘纲领论》的时候，对于怎么样认识三所知能相特别注意，特别使大家要注意这问题，这问题要能够觉悟得好，那就对我们生死轮回这个苦难是一个能够脱离的最重要的办法。所以现在大乘里头提到到彼岸问题，不但是一个理论问题，而且是一个最大的修习问题。我们知道，所谓觉悟，就是真正认识生死轮回的真实的情况，什么是生死轮回的真实情况呢？就是遍计所执性、依他起性跟圆成实性这三所知能相认识不清的问题，所谓认识三所知能相认识不清，就造成我们无明、愚痴跟造种种恶业，脱离不了生死轮回此岸的原因，主要就是我们没有觉悟，对于三所知能相没有真正认识。

　　我今天想跟大家探讨的就是这个中心问题。这个中心问题必须有一个全面的解决办法。这个问题怎么能够解决呢？那就是大乘佛教里头六到彼岸或十到彼岸的修行问题。所以到彼岸的问题，正是直接使我们能够明白真理，能够合理地行动，合理地学习、修习，那就可以使我们整个生活立于不败之地，能够达到生死轮回大海的彼岸。我们现在还感觉不到生死此岸的这压迫□□，这苦难性，还不十分感觉到，实际上我们每一个人，每一刹那都在生死此岸里头受轮回的折磨，种种的折磨，生死轮回整个折磨就在于我们自个不理解什么是遍计所执性，什么是自性，什么是我，什么是常，这些东西根本不存在，而我们脑子里头天天在这里做功夫，那就正是我们在生死此岸里头受种种折磨而不觉悟的原因。所以最主要的我们怎么能够理解三所知能相，能理解什么是真实，什么是黑暗，没有道理，武断，没有道理地使自己生活受苦而不觉悟，为什么遭到这种苦难、痛苦？主要是我们不明白道理，要明白三所知能相的道理的话，就能整个把我们生死轮回变一个个儿，能达到生死彼岸。

　　这不是只是理论问题，牵涉到我们整个人生的行动问题。我们可以深入讨论一下，人生的经济、政治、侵略等等问题的根本问题在什么地方？你就拿这个布施来说，布施问题就是使我们认清享用的问题，如何享用，也就是叫我们认清如何消费的问题。我们对于自己的享用一点儿不注意贪图、爱恋，那这经济的问题就很容易解决。你就拿现在为什么资源问题还是不能完全解决人类的需要，就与有人贪图享受、贪图自己多消费，自然的资源也不是无限的，而且开发出来还要用很多的人力和物力。怎么运用现在的资源，跟世间已经造出来的商品的问题，就是整个经济问题，就在于人类应该怎么解决消费问题，我们用的行话，就是怎么解决享用问题。过去翻作享受，我们翻作享用，那享受还有点被动的意思，享用完全是主动的意思。我们每个人应该怎么样享用？怎么用物资？尤其这物资并不是无穷无尽的，必须大伙节约使用。还有能够多次使用的资源，重复利用。现在的这个经济问题，资源问题，也是困扰着很多人。你怎么运用劳力创造财富，然后又怎么给以合理的报酬，这些问题都是经济，也就是人类的享用问题，消费问题。

　　而大乘佛教首先提出，这个问题就是在于我们对于资源享用的时候，抱着什么态度。我们享用资源的时候，必须是不贪着、不爱着，不注意享受，才能彻底解决。不但自己不随便浪费资源，还能够分给大家一起来合理地利用资源，是不是这样？布施，由布施到彼岸能解决人类的经济、消费问题。以后也可以深入地讨论这些问题。为什么布施问题是我们大家最主要的问题？在经济上，我们付出最多的劳力，而在享用的方面，能够用得非常少，以至于自个甚至不用，而让给旁人用，这都是布施。也就是对于现在的经济问题，大乘佛教有一个很明确的态度，就是自己决不贪图享受，有困难的我们给他解决，就是布施。大家以后还要注意，自己不悭吝，用佛教里的三个字来表示就是：身、命、财。人类享用的一个能享用、跟所享用，不出这三个字：身、命、财。我们这个身体是个能享用的一个工具；命，就是我们能享用多长时间；财，是我们理应获得的报酬。应该是什么态度呢？那就是对于身、命、财，都是不贪图，不爱恋。

　　所以布施问题，成为我们到彼岸的一个主要的法宝。这是我今天初步地谈到布施问题，跟经济、政治是有密切关系的。我们大乘佛教对于这些问题都采取一个重要的抉择，就是一定不贪着，不爱恋。这是在布施方面。咱们以后还可以深入讨论布施问题。

　　第二个问题，稍微讲一下什么叫戒律。戒律问题，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律，而戒律正是可以说对人类生殖的问题，佛教也提出一个看法。好像最初大乘的看法，一般人不会完全同意。尤其对小乘的戒律。小乘的戒律跟大乘的戒律都有点拆散家庭的意思，不希望人组织家庭，是不是这样？大家还要讨论。一组织家庭，首先就是所谓破坏梵行，佛教里所谓梵行非梵行，动物生殖都靠雌雄配偶，而雌雄配偶又是必须雌雄非梵行，佛教叫非梵行、不清净行。什么叫清净行呢？就是要打破配偶结合的问题。这彻底一打破的话，那人类生殖就不可能了，这生殖不可能就是成了资本家集团也不可能了，成为武力侵略的集团也不可能了。因为没有家庭、没有生殖问题了，人都不能成一个剥削的阶级了，人类也不能成为一个武力侵略的集团了。

　　所以佛教的一个戒律，像出家，离开家庭，不要家庭，这样才能没有武力集团和剥削阶级的可能性。彻底摆脱了成群造业的问题。所以这个小乘戒律跟大乘戒律都有这一条，放弃家庭，放弃生殖的可能性。因为什么？生殖的可能性，也是由贪爱、贪着这个烦恼束缚。人类在这方面的烦恼相当厉害。当然人类还有互相帮助、互相理解、互相慈爱，一个慈悯、一个悲恻，这种感觉还是很重要的。慈悯、悲恻也在梵行当中，非梵行里头也有粗糙的慈悯跟悲恻这些个比较好的，人类不互相残杀，能互相帮助，也有这方面，现在家庭也是互相帮助，互相补充。中国对于组织家庭自古以来是采取赞成的态度，不像佛教很早就采取了唾弃的态度。在人类真正互相相爱，当然可以产生许多好的方面，但是人类在非梵行里头，也因为贪欲、贪恋性欲的问题，造成了互相残害的方面。也有它好的一方面，也有它坏的一方面。而人都是注意个人的消费、享用，不替对方设想。这在人类的根性，也是很……。

　　儒家对于人类的生育，能够互相帮助的方面注意得比较多。佛教觉得组织家庭可以说是使人形成自私的地方。戒律最主要的无论大乘小乘它都有点破坏家庭，不主张组织家庭。当然大乘里头它也非常注意人类的互相帮助，互相解决问题，可是总的讲，佛教不主张组织家庭，那就是把人的生殖问题完全放弃。那将来人类处在一个什么状态呢？那就看最终结果怎么样了。总之，大乘佛教跟小乘佛教都觉得贪着、恋爱这问题都是错误的，不干净的行为。(休息)

　　刚才说大乘不主张组织家庭，但是像八相成道，也还现有受欲的问题，也有组织家庭，而出家以后，才把这种生殖问题完全放弃了。在大乘戒律里头，跟小乘不同的，也是有对于众生怎么样有利益，也作为大乘的戒律。而且对于怎么成熟众生，也是作为大乘的戒律所包含的。大乘主要的问题还是放在对众生的救济上。戒律问题，不只是个人组织家庭的问题，牵涉到整个人类怎么安排得好的问题。我觉得这是大乘佛教和大乘的菩萨的悲心，是大于一般人的，在这方面不可限量，大乘菩萨对于大乘戒律有什么限制，把大乘戒律缩得很小，我看还不是这样。所谓大乘戒律在大乘菩萨怎么重新制定的问题，我觉得这是以后对慈氏学开发以后，大家怎么看大乘总的六到彼岸的问题。这个事情一时个人来推测，还是作用不大的，还看以后对于慈氏学的开发到什么程度，大乘菩萨怎么样子修习六到彼岸，这问题还是很难一下就说定了的。

　　第三项，大乘佛教对于一切损害自己个人的身命财三种，都完全不在意，无所谓，以至杀身等等痛苦都不在话下。自个心里是要特别留意、特别注意、特别反对这样的心思也是没有的。所以对他人的损害毫不介意，是第三项到彼岸。第三项到彼岸我想多说几句。大乘佛教里头它曾经注意到无畏施，好比人怕野兽吞食，还有佛教里头有时对国王…

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