第１４１講：六到彼岸

　　(２０００年５月１４日)

　　今天想和大家一塊兒探討一個問題，就是什麼叫做到彼岸？爲什麼叫到彼岸？接著就是如何修習六到彼岸？這樣幾個問題，跟大家好好討論一下。

　　什麼叫到彼岸？我個人想，是不是這樣一個問題。就是我們大家都處在生死輪回的苦痛之中，這個苦痛就如同大海一樣，我們大家都在這大海的此岸在受苦、受罪、受種種折磨，怎麼能夠一下就到了彼岸，到了生死輪回的彼岸，離開一切痛苦折磨跟生死輪回的束縛，得到解脫？這樣一個問題，我覺得在大乘佛教理論裏頭、在大乘修習裏頭占據一個很重要的位置。

　　我覺得大乘佛教理論，主要就是要叫我們能夠對于生死輪回怎麼出離、怎麼覺悟，最主要是怎麼樣覺悟跟出離生死大海。這個問題是中心問題。怎麼出離生死大海，能夠達到彼岸，平靜無事的彼岸，這是我們在生死輪回裏頭時刻應該感到是最重要的、非要解決不可的問題。

　　佛是什麼？是覺悟的意思，就是我們有許多黑暗、障礙、束縛不理解，不知道怎麼對付，造成我們整個的生死輪回。怎麼辦呢？在大乘佛教理論就認爲最主要的問題是覺悟的問題，是對于叁所知能相怎麼能夠理解得很透徹，能夠形成一個最徹底的覺悟，這樣的問題。如果對叁所知能相能夠徹底地認識清楚，能夠得到一個徹底的覺悟，整個生死輪回是可以解決的。不是長期能夠束縛我們、限製我們。這是大乘佛陀的理論最重要的一個方面。那就是咱們爲什麼要講《總攝大乘綱領論》裏頭的叁所知能相，這個問題是一個核心問題，是我們能不能覺悟，能不能開始想法度過苦難的生死大海安全到達彼岸的問題。

　　前頭我們講《總攝大乘綱領論》的時候，對于怎麼樣認識叁所知能相特別注意，特別使大家要注意這問題，這問題要能夠覺悟得好，那就對我們生死輪回這個苦難是一個能夠脫離的最重要的辦法。所以現在大乘裏頭提到到彼岸問題，不但是一個理論問題，而且是一個最大的修習問題。我們知道，所謂覺悟，就是真正認識生死輪回的真實的情況，什麼是生死輪回的真實情況呢？就是遍計所執性、依他起性跟圓成實性這叁所知能相認識不清的問題，所謂認識叁所知能相認識不清，就造成我們無明、愚癡跟造種種惡業，脫離不了生死輪回此岸的原因，主要就是我們沒有覺悟，對于叁所知能相沒有真正認識。

　　我今天想跟大家探討的就是這個中心問題。這個中心問題必須有一個全面的解決辦法。這個問題怎麼能夠解決呢？那就是大乘佛教裏頭六到彼岸或十到彼岸的修行問題。所以到彼岸的問題，正是直接使我們能夠明白真理，能夠合理地行動，合理地學習、修習，那就可以使我們整個生活立于不敗之地，能夠達到生死輪回大海的彼岸。我們現在還感覺不到生死此岸的這壓迫□□，這苦難性，還不十分感覺到，實際上我們每一個人，每一刹那都在生死此岸裏頭受輪回的折磨，種種的折磨，生死輪回整個折磨就在于我們自個不理解什麼是遍計所執性，什麼是自性，什麼是我，什麼是常，這些東西根本不存在，而我們腦子裏頭天天在這裏做功夫，那就正是我們在生死此岸裏頭受種種折磨而不覺悟的原因。所以最主要的我們怎麼能夠理解叁所知能相，能理解什麼是真實，什麼是黑暗，沒有道理，武斷，沒有道理地使自己生活受苦而不覺悟，爲什麼遭到這種苦難、痛苦？主要是我們不明白道理，要明白叁所知能相的道理的話，就能整個把我們生死輪回變一個個兒，能達到生死彼岸。

　　這不是只是理論問題，牽涉到我們整個人生的行動問題。我們可以深入討論一下，人生的經濟、政治、侵略等等問題的根本問題在什麼地方？你就拿這個布施來說，布施問題就是使我們認清享用的問題，如何享用，也就是叫我們認清如何消費的問題。我們對于自己的享用一點兒不注意貪圖、愛戀，那這經濟的問題就很容易解決。你就拿現在爲什麼資源問題還是不能完全解決人類的需要，就與有人貪圖享受、貪圖自己多消費，自然的資源也不是無限的，而且開發出來還要用很多的人力和物力。怎麼運用現在的資源，跟世間已經造出來的商品的問題，就是整個經濟問題，就在于人類應該怎麼解決消費問題，我們用的行話，就是怎麼解決享用問題。過去翻作享受，我們翻作享用，那享受還有點被動的意思，享用完全是主動的意思。我們每個人應該怎麼樣享用？怎麼用物資？尤其這物資並不是無窮無盡的，必須大夥節約使用。還有能夠多次使用的資源，重複利用。現在的這個經濟問題，資源問題，也是困擾著很多人。你怎麼運用勞力創造財富，然後又怎麼給以合理的報酬，這些問題都是經濟，也就是人類的享用問題，消費問題。

　　而大乘佛教首先提出，這個問題就是在于我們對于資源享用的時候，抱著什麼態度。我們享用資源的時候，必須是不貪著、不愛著，不注意享受，才能徹底解決。不但自己不隨便浪費資源，還能夠分給大家一起來合理地利用資源，是不是這樣？布施，由布施到彼岸能解決人類的經濟、消費問題。以後也可以深入地討論這些問題。爲什麼布施問題是我們大家最主要的問題？在經濟上，我們付出最多的勞力，而在享用的方面，能夠用得非常少，以至于自個甚至不用，而讓給旁人用，這都是布施。也就是對于現在的經濟問題，大乘佛教有一個很明確的態度，就是自己決不貪圖享受，有困難的我們給他解決，就是布施。大家以後還要注意，自己不悭吝，用佛教裏的叁個字來表示就是：身、命、財。人類享用的一個能享用、跟所享用，不出這叁個字：身、命、財。我們這個身體是個能享用的一個工具；命，就是我們能享用多長時間；財，是我們理應獲得的報酬。應該是什麼態度呢？那就是對于身、命、財，都是不貪圖，不愛戀。

　　所以布施問題，成爲我們到彼岸的一個主要的法寶。這是我今天初步地談到布施問題，跟經濟、政治是有密切關系的。我們大乘佛教對于這些問題都采取一個重要的抉擇，就是一定不貪著，不愛戀。這是在布施方面。咱們以後還可以深入討論布施問題。

　　第二個問題，稍微講一下什麼叫戒律。戒律問題，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律，而戒律正是可以說對人類生殖的問題，佛教也提出一個看法。好像最初大乘的看法，一般人不會完全同意。尤其對小乘的戒律。小乘的戒律跟大乘的戒律都有點拆散家庭的意思，不希望人組織家庭，是不是這樣？大家還要討論。一組織家庭，首先就是所謂破壞梵行，佛教裏所謂梵行非梵行，動物生殖都靠雌雄配偶，而雌雄配偶又是必須雌雄非梵行，佛教叫非梵行、不清淨行。什麼叫清淨行呢？就是要打破配偶結合的問題。這徹底一打破的話，那人類生殖就不可能了，這生殖不可能就是成了資本家集團也不可能了，成爲武力侵略的集團也不可能了。因爲沒有家庭、沒有生殖問題了，人都不能成一個剝削的階級了，人類也不能成爲一個武力侵略的集團了。

　　所以佛教的一個戒律，像出家，離開家庭，不要家庭，這樣才能沒有武力集團和剝削階級的可能性。徹底擺脫了成群造業的問題。所以這個小乘戒律跟大乘戒律都有這一條，放棄家庭，放棄生殖的可能性。因爲什麼？生殖的可能性，也是由貪愛、貪著這個煩惱束縛。人類在這方面的煩惱相當厲害。當然人類還有互相幫助、互相理解、互相慈愛，一個慈憫、一個悲恻，這種感覺還是很重要的。慈憫、悲恻也在梵行當中，非梵行裏頭也有粗糙的慈憫跟悲恻這些個比較好的，人類不互相殘殺，能互相幫助，也有這方面，現在家庭也是互相幫助，互相補充。中國對于組織家庭自古以來是采取贊成的態度，不像佛教很早就采取了唾棄的態度。在人類真正互相相愛，當然可以産生許多好的方面，但是人類在非梵行裏頭，也因爲貪欲、貪戀性欲的問題，造成了互相殘害的方面。也有它好的一方面，也有它壞的一方面。而人都是注意個人的消費、享用，不替對方設想。這在人類的根性，也是很……。

　　儒家對于人類的生育，能夠互相幫助的方面注意得比較多。佛教覺得組織家庭可以說是使人形成自私的地方。戒律最主要的無論大乘小乘它都有點破壞家庭，不主張組織家庭。當然大乘裏頭它也非常注意人類的互相幫助，互相解決問題，可是總的講，佛教不主張組織家庭，那就是把人的生殖問題完全放棄。那將來人類處在一個什麼狀態呢？那就看最終結果怎麼樣了。總之，大乘佛教跟小乘佛教都覺得貪著、戀愛這問題都是錯誤的，不幹淨的行爲。(休息)

　　剛才說大乘不主張組織家庭，但是像八相成道，也還現有受欲的問題，也有組織家庭，而出家以後，才把這種生殖問題完全放棄了。在大乘戒律裏頭，跟小乘不同的，也是有對于衆生怎麼樣有利益，也作爲大乘的戒律。而且對于怎麼成熟衆生，也是作爲大乘的戒律所包含的。大乘主要的問題還是放在對衆生的救濟上。戒律問題，不只是個人組織家庭的問題，牽涉到整個人類怎麼安排得好的問題。我覺得這是大乘佛教和大乘的菩薩的悲心，是大于一般人的，在這方面不可限量，大乘菩薩對于大乘戒律有什麼限製，把大乘戒律縮得很小，我看還不是這樣。所謂大乘戒律在大乘菩薩怎麼重新製定的問題，我覺得這是以後對慈氏學開發以後，大家怎麼看大乘總的六到彼岸的問題。這個事情一時個人來推測，還是作用不大的，還看以後對于慈氏學的開發到什麼程度，大乘菩薩怎麼樣子修習六到彼岸，這問題還是很難一下就說定了的。

　　第叁項，大乘佛教對于一切損害自己個人的身命財叁種，都完全不在意，無所謂，以至殺身等等痛苦都不在話下。自個心裏是要特別留意、特別注意、特別反對這樣的心思也是沒有的。所以對他人的損害毫不介意，是第叁項到彼岸。第叁項到彼岸我想多說幾句。大乘佛教裏頭它曾經注意到無畏施，好比人怕野獸吞食，還有佛教裏頭有時對國王…

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