第七章 净土宗

　　第六十五节 略 史

　　往生净土是大乘各宗的共同愿望。印度中观宗的龙树在所著《十住毗婆沙论》中盛赞念佛法门。瑜伽宗的世亲造《往生论》，立五念法门。中国自汉安世高译《无量寿经》，支娄迦谶译《无量清净平等觉经》而后，历吴、魏、晋、宋都有译出。可见西土法师对于此经的重视。晋时竺法旷就以《法华》为会三之旨，《无量寿》为净土之因，常吟咏二部，有众则讲，独处则诵。慧远于晋太元十五年(390)在庐山结白莲社，集一百二十三人于弥陀像前立誓，共期西方。是以后世奉慧远为莲社初祖。慧远既立般若台以奉弥陀像，所修念佛必定是实相念佛法门。这从其所作念佛三昧诗序中可以知其梗概的。一百三十年后元魏昙鸾(476--542)从菩提留支受《观无量寿佛经》，在汶水石壁玄中寺专修观想念佛，著有《往生论注》。初唐道绰(562—645)于玄中寺见昙鸾遗迹，因专修净业，教人念佛，穿木穗子以记数，克念缘数，观想幽明，是道绰以观想、持名二法合用的。道绰著《安乐集》二卷。善导(613--683)从道绰修方等忏，听讲《无量寿经》，笃勤精苦，得念佛三昧。后至长安教化道俗修净土业，著《观经四帖疏》、《往生赞》、《般舟赞》、《观念法门》等。怀感从善导精虔念佛三年得证念佛三昧，著《释净土群疑沦》。

　　开元中慧日三藏(680--748)自印度还国，传天竺学者所赞净土法门，著《净土慈悲集》。承远(712--802)学于禅宗五祖弘忍的弟子资州处寂，其后从慧日受念佛三昧之法，于衡山弥陀台修般舟三昧。承远弟子法照于庐山结西方道场，修念佛三昧。复依承远受五会念佛诵经之法，于五台、并州、长安处处宏通。大历中奉为国师。著《五会念佛法事赞》。

　　唐代净土教法有两系不同：一是昙鸾、道绰、善导、怀感相承的观想持名念佛；一是慧日、承远、法照相承的五会念佛法门。贞元中，少康于洛阳白马寺得善导的《西方化导文》因而盛弘持名，于睦州乌龙山立念佛道场，集众三千，日夜行道，高声念佛，时人称之为后善导。此后慧日的五会念佛法门便不传了。

　　宋代弘扬净土教法提倡念佛的，在禅宗中有法眼宗的延寿，云门宗的宗赜，贤首宗的守真、宗坦，天台宗有省常、遵式，天台山外系有晤恩，居士中有杨杰、王龙舒、王古等。延寿(904-----975)有四料简云：“有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，当来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”著有《万善同归集》、《栖神安养赋》等。省常(959—1020)于淳化中在杭州西湖昭庆寺结净行社，以丞相王旦为社首，专修净业。遵式(967—1032)于至道二年(996)率僧俗学修净业，撰《弥陀忏仪》、《净土决疑行愿二门》等。宗赜于哲宗元祐四年(1089)于真定临济寺结莲花净土念佛社，劝道俗念佛。净土思想自汉末传人，辗转流传。至于北宋，是依教结社时代。南宋末天台宗宗晓撰《乐邦文类》，以慧远为莲社初祖，善导、法照、少康、省常、宗赜为莲社继祖。志磐撰《佛祖统纪》，叙《净土立教志》，立莲社七祖：始祖慧远、二祖善导、三祖承远、四祖法照、五祖少康、六祖延寿、七祖省常。

　　南宋初天台宗子元在殿山湖立莲宗忏堂，同修净业，编《莲宗晨朝忏仪》、《圆融四土三观选佛图》、《西行集》等。乾道二年(1166)高宗诏人德寿殿，演说净土法门，特赐劝修净业莲宗导师慧照宗主之号。莲宗之名始于此。元代有东岩圆应净日禅师，住持东林十八年，常以念佛三昧开导缁俗。世祖至元二十九年(1292)迁于育王广利禅寺，以开先寺悦堂誾禅师继席。元贞元年(1295)敕为白莲宗善法堂，护持教法。元贞二年(1296)赐通慧大师白莲宗主之号。自宋末有所谓左道四果香缘吃菜事魔之说，自称为白莲教、白莲会社等。如彰德之朱镇宝、广西之高仙道，皆以白莲教起兵而被害。元时禁止莲社甚严。凡燃一香、点一烛者，小吏巡军便加以犯禁之罪，拆其堂、毁其像，甚至破家毁宅。大德九年(1305)普度撰《莲宗宝鉴》上之，并请凡在家念佛，白日道场，礼净土正忏，诵弥陀正经者，以及捐家财建立堂殿、造佛象者，应予护持。于是诏以普度为白莲宗头和尚。自此以后净土一宗正式成立，而以志磐所立莲社七祖，为莲宗七祖。

　　元明以来，盛唱禅净教一致之说。习天台、贤首教观以及参禅者无不盛赞念佛，栖心净土。如元之中峰明本、天如惟则、楚石梵琦；明之恕中无愠、无明慧经、笑岩德宝、湛然圆湛、达观真可、憨山德清、幽溪传灯、蒲益智旭等举扬净土尤力。莲池株宏(1535—1615)人京参遍融。融教以老实念佛。晚居杭州云栖，痛斥狂禅，著《弥陀疏钞》，融会事理，旨归唯心。世称为莲宗第八祖。清代实贤(1694—1742)传灵峰四世天台正宗，后参念佛是谁话，恍然契悟。主阿育王山，讲《弥陀经》，示是心是佛之旨。晚年纯扬净土，结长期，昼夜六时互相策励。世称为莲宗第九祖。际醒(1741—1810)历主京师广通，觉生以红螺山资福寺，栖心净土，著《念佛伽陀》及《语录》，世称为莲宗第十祖。元明清三代是净土宗立宗传弘时代。

　　第六十六节 净业正因

　　修念佛法门而求生净土，这称为净业。净业的成就必须有善良的因缘。经中说“因地不真，果招纡曲”。如若善良的因缘不具备，净业是不可能成就的。经中虽说造十恶五逆的人能十念念佛也得以往生，是指未闻法以前曾由无知而造十恶五逆等罪，其后闻知佛法，深切改悔，所以十念能得往生，若闻法之后，尚不能改悔昔非，具备正因，那只能是信心不诚，愿心不切的表现，是无从往生的。净业正因据《观无量寿佛经》中说有三种，也名为三福：“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”经中说这是“过去未来现在三世诸佛净业正因”，可见其重要性。这三种净业正因之中第一因是共凡大法，是世间善；第二因是共二乘法，第三因是大乘不共之法，此二因都是出世间善。孝养父母，奉事师长是敬行，慈心不杀是慈行，修行十善即是断除十恶，是止行。受持三归是在家戒，具足众戒不犯威仪是出家戒乃至菩萨戒。远离性罪是具足众戒，远离遮罪是不犯威仪。发菩提心是起愿趣求。深信因果是信行，读诵大乘是解行。此三是自利。劝进行者是利他。

　　《观药王药上二菩萨经》中也说：“未来众生具五因缘，得闻药王药上二菩萨名。何等为王

　　一者慈心不杀，具佛禁戒，威仪不缺。二者孝养父母，行世十善。三者身心安寂，系念不乱。四者闻方等经，心不惊疑，不没不退。五者信佛不灭，于第一义，心如流水，念念不绝。”此五因缘与《观经》中三福相比，第一因即第二福，第二因即第一福，第三、四、五因即第三福。身心安寂，系念不乱，是发菩提心行相。闻方等经，心不惊疑，不没不退，是读诵大乘行相。信佛不灭，于第一义，心如流水，是深信因果行相。

　　《观佛三昧海经·序观地品》也说：“未来世中诸弟子等应修三法。何等为三

　　一者诵修多罗甚深经典；二者净持禁戒，威仪无犯；三者系念思维，心不散乱。”综合诸经所说，修念佛三昧，首先要注意勤修三福，具足正因。

　　第六十七节 持名念佛

　　智顗在所著《五方便念佛门》中总结念佛法门为五门：“第一称名往生念佛三昧门，第二观想灭罪念佛三昧门，第三诸境唯心念佛三昧门，第四心境俱离念佛三昧门，第五性起圆通念佛三昧门。”称名往生念佛三昧门是行人口中称念阿弥陀佛名，心中愿求往生彼佛国土。观想灭罪念佛三昧门是行人观想佛的相好，一心专注，久久便得见佛光明照触自己，如是所有罪障皆得消灭。诸境唯心念佛三昧门是观佛相好，见佛光明时，观此佛相从自心生，无别境界。心境俱离念佛三昧门是进观此心亦无相可得。性起圆通念佛三昧门是当观心境俱寂时，人深寂定，放舍一切心意识而将人涅槃。此时蒙十方佛加被护念，兴起智慧，于一念顷净佛国土，成熟众生。其后宗密在所著《普贤行愿品别行疏钞》卷四中又总括为四种；一称名念，二观像念，三观相念，四实相念。称名念如《文殊般若经》中说，行人应在空闲处，舍离乱意，不取相貌，系心专称一佛名号。观像念是观察如来塑画等像，然后系心专想。观相念是观佛相好，可以专观一相，如《观佛三昧海经》中所说，也可以专观全身，如《坐禅三昧经》中说。实相念是观佛法身，也即是观自身及一切法真实自性。智顗所述的五门中，第一门是持名念佛。第二、三两门是观相念佛，因为观相念佛得见瑞相时，必须了知自心所现而无执著，不然便生障碍。第四、五两门是实相念佛，是依体起用。宗密所述四门中，第一门是持名念佛。第二、三两门是观相念佛，因为观像念佛是观相的方便，不能进观相好，但停住于塑绘等像，是无所利益的。第四是实相念佛。

　　持名念佛法门虽如宗密《普贤行愿品别行疏》中所引，是根据于《文殊般若经》，但《文殊般若经》所指示的是实相念佛，不过以称佛名为人相之门。持名念佛的目的在于称名往生，这就应以鸠摩罗什译《阿弥陀经》为根本。经中佛对舍利弗说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。”经中…

《八宗概要 第七章 净土宗》全文未完，请进入下页继续阅读…