第七章 淨土宗
第六十五節 略 史
往生淨土是大乘各宗的共同願望。印度中觀宗的龍樹在所著《十住毗婆沙論》中盛贊念佛法門。瑜伽宗的世親造《往生論》，立五念法門。中國自漢安世高譯《無量壽經》，支婁迦谶譯《無量清淨平等覺經》而後，曆吳、魏、晉、宋都有譯出。可見西土法師對于此經的重視。晉時竺法曠就以《法華》爲會叁之旨，《無量壽》爲淨土之因，常吟詠二部，有衆則講，獨處則誦。慧遠于晉太元十五年(390)在廬山結白蓮社，集一百二十叁人于彌陀像前立誓，共期西方。是以後世奉慧遠爲蓮社初祖。慧遠既立般若臺以奉彌陀像，所修念佛必定是實相念佛法門。這從其所作念佛叁昧詩序中可以知其梗概的。一百叁十年後元魏昙鸾(476--542)從菩提留支受《觀無量壽佛經》，在汶水石壁玄中寺專修觀想念佛，著有《往生論注》。初唐道綽(562—645)于玄中寺見昙鸾遺迹，因專修淨業，教人念佛，穿木穗子以記數，克念緣數，觀想幽明，是道綽以觀想、持名二法合用的。道綽著《安樂集》二卷。善導(613--683)從道綽修方等忏，聽講《無量壽經》，笃勤精苦，得念佛叁昧。後至長安教化道俗修淨土業，著《觀經四帖疏》、《往生贊》、《般舟贊》、《觀念法門》等。懷感從善導精虔念佛叁年得證念佛叁昧，著《釋淨土群疑淪》。
開元中慧日叁藏(680--748)自印度還國，傳天竺學者所贊淨土法門，著《淨土慈悲集》。承遠(712--802)學于禅宗五祖弘忍的弟子資州處寂，其後從慧日受念佛叁昧之法，于衡山彌陀臺修般舟叁昧。承遠弟子法照于廬山結西方道場，修念佛叁昧。複依承遠受五會念佛誦經之法，于五臺、並州、長安處處宏通。大曆中奉爲國師。著《五會念佛法事贊》。
唐代淨土教法有兩系不同：一是昙鸾、道綽、善導、懷感相承的觀想持名念佛；一是慧日、承遠、法照相承的五會念佛法門。貞元中，少康于洛陽白馬寺得善導的《西方化導文》因而盛弘持名，于睦州烏龍山立念佛道場，集衆叁千，日夜行道，高聲念佛，時人稱之爲後善導。此後慧日的五會念佛法門便不傳了。
宋代弘揚淨土教法提倡念佛的，在禅宗中有法眼宗的延壽，雲門宗的宗赜，賢首宗的守真、宗坦，天臺宗有省常、遵式，天臺山外系有晤恩，居士中有楊傑、王龍舒、王古等。延壽(904-----975)有四料簡雲：“有禅無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。有禅有淨土，猶如帶角虎，現世爲人師，當來作佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”著有《萬善同歸集》、《棲神安養賦》等。省常(959—1020)于淳化中在杭州西湖昭慶寺結淨行社，以丞相王旦爲社首，專修淨業。遵式(967—1032)于至道二年(996)率僧俗學修淨業，撰《彌陀忏儀》、《淨土決疑行願二門》等。宗赜于哲宗元祐四年(1089)于真定臨濟寺結蓮花淨土念佛社，勸道俗念佛。淨土思想自漢末傳人，輾轉流傳。至于北宋，是依教結社時代。南宋末天臺宗宗曉撰《樂邦文類》，以慧遠爲蓮社初祖，善導、法照、少康、省常、宗赜爲蓮社繼祖。志磐撰《佛祖統紀》，敘《淨土立教志》，立蓮社七祖：始祖慧遠、二祖善導、叁祖承遠、四祖法照、五祖少康、六祖延壽、七祖省常。
南宋初天臺宗子元在殿山湖立蓮宗忏堂，同修淨業，編《蓮宗晨朝忏儀》、《圓融四土叁觀選佛圖》、《西行集》等。乾道二年(1166)高宗诏人德壽殿，演說淨土法門，特賜勸修淨業蓮宗導師慧照宗主之號。蓮宗之名始于此。元代有東岩圓應淨日禅師，住持東林十八年，常以念佛叁昧開導缁俗。世祖至元二十九年(1292)遷于育王廣利禅寺，以開先寺悅堂誾禅師繼席。元貞元年(1295)敕爲白蓮宗善法堂，護持教法。元貞二年(1296)賜通慧大師白蓮宗主之號。自宋末有所謂左道四果香緣吃菜事魔之說，自稱爲白蓮教、白蓮會社等。如彰德之朱鎮寶、廣西之高仙道，皆以白蓮教起兵而被害。元時禁止蓮社甚嚴。凡燃一香、點一燭者，小吏巡軍便加以犯禁之罪，拆其堂、毀其像，甚至破家毀宅。大德九年(1305)普度撰《蓮宗寶鑒》上之，並請凡在家念佛，白日道場，禮淨土正忏，誦彌陀正經者，以及捐家財建立堂殿、造佛象者，應予護持。于是诏以普度爲白蓮宗頭和尚。自此以後淨土一宗正式成立，而以志磐所立蓮社七祖，爲蓮宗七祖。
元明以來，盛唱禅淨教一致之說。習天臺、賢首教觀以及參禅者無不盛贊念佛，棲心淨土。如元之中峰明本、天如惟則、楚石梵琦；明之恕中無愠、無明慧經、笑岩德寶、湛然圓湛、達觀真可、憨山德清、幽溪傳燈、蒲益智旭等舉揚淨土尤力。蓮池株宏(1535—1615)人京參遍融。融教以老實念佛。晚居杭州雲棲，痛斥狂禅，著《彌陀疏鈔》，融會事理，旨歸唯心。世稱爲蓮宗第八祖。清代實賢(1694—1742)傳靈峰四世天臺正宗，後參念佛是誰話，恍然契悟。主阿育王山，講《彌陀經》，示是心是佛之旨。晚年純揚淨土，結長期，晝夜六時互相策勵。世稱爲蓮宗第九祖。際醒(1741—1810)曆主京師廣通，覺生以紅螺山資福寺，棲心淨土，著《念佛伽陀》及《語錄》，世稱爲蓮宗第十祖。元明清叁代是淨土宗立宗傳弘時代。
第六十六節 淨業正因
修念佛法門而求生淨土，這稱爲淨業。淨業的成就必須有善良的因緣。經中說“因地不真，果招纡曲”。如若善良的因緣不具備，淨業是不可能成就的。經中雖說造十惡五逆的人能十念念佛也得以往生，是指未聞法以前曾由無知而造十惡五逆等罪，其後聞知佛法，深切改悔，所以十念能得往生，若聞法之後，尚不能改悔昔非，具備正因，那只能是信心不誠，願心不切的表現，是無從往生的。淨業正因據《觀無量壽佛經》中說有叁種，也名爲叁福：“一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”經中說這是“過去未來現在叁世諸佛淨業正因”，可見其重要性。這叁種淨業正因之中第一因是共凡大法，是世間善；第二因是共二乘法，第叁因是大乘不共之法，此二因都是出世間善。孝養父母，奉事師長是敬行，慈心不殺是慈行，修行十善即是斷除十惡，是止行。受持叁歸是在家戒，具足衆戒不犯威儀是出家戒乃至菩薩戒。遠離性罪是具足衆戒，遠離遮罪是不犯威儀。發菩提心是起願趣求。深信因果是信行，讀誦大乘是解行。此叁是自利。勸進行者是利他。
《觀藥王藥上二菩薩經》中也說：“未來衆生具五因緣，得聞藥王藥上二菩薩名。何等爲王
一者慈心不殺，具佛禁戒，威儀不缺。二者孝養父母，行世十善。叁者身心安寂，系念不亂。四者聞方等經，心不驚疑，不沒不退。五者信佛不滅，于第一義，心如流水，念念不絕。”此五因緣與《觀經》中叁福相比，第一因即第二福，第二因即第一福，第叁、四、五因即第叁福。身心安寂，系念不亂，是發菩提心行相。聞方等經，心不驚疑，不沒不退，是讀誦大乘行相。信佛不滅，于第一義，心如流水，是深信因果行相。
《觀佛叁昧海經·序觀地品》也說：“未來世中諸弟子等應修叁法。何等爲叁
一者誦修多羅甚深經典；二者淨持禁戒，威儀無犯；叁者系念思維，心不散亂。”綜合諸經所說，修念佛叁昧，首先要注意勤修叁福，具足正因。
第六十七節 持名念佛
智顗在所著《五方便念佛門》中總結念佛法門爲五門：“第一稱名往生念佛叁昧門，第二觀想滅罪念佛叁昧門，第叁諸境唯心念佛叁昧門，第四心境俱離念佛叁昧門，第五性起圓通念佛叁昧門。”稱名往生念佛叁昧門是行人口中稱念阿彌陀佛名，心中願求往生彼佛國土。觀想滅罪念佛叁昧門是行人觀想佛的相好，一心專注，久久便得見佛光明照觸自己，如是所有罪障皆得消滅。諸境唯心念佛叁昧門是觀佛相好，見佛光明時，觀此佛相從自心生，無別境界。心境俱離念佛叁昧門是進觀此心亦無相可得。性起圓通念佛叁昧門是當觀心境俱寂時，人深寂定，放舍一切心意識而將人涅槃。此時蒙十方佛加被護念，興起智慧，于一念頃淨佛國土，成熟衆生。其後宗密在所著《普賢行願品別行疏鈔》卷四中又總括爲四種；一稱名念，二觀像念，叁觀相念，四實相念。稱名念如《文殊般若經》中說，行人應在空閑處，舍離亂意，不取相貌，系心專稱一佛名號。觀像念是觀察如來塑畫等像，然後系心專想。觀相念是觀佛相好，可以專觀一相，如《觀佛叁昧海經》中所說，也可以專觀全身，如《坐禅叁昧經》中說。實相念是觀佛法身，也即是觀自身及一切法真實自性。智顗所述的五門中，第一門是持名念佛。第二、叁兩門是觀相念佛，因爲觀相念佛得見瑞相時，必須了知自心所現而無執著，不然便生障礙。第四、五兩門是實相念佛，是依體起用。宗密所述四門中，第一門是持名念佛。第二、叁兩門是觀相念佛，因爲觀像念佛是觀相的方便，不能進觀相好，但停住于塑繪等像，是無所利益的。第四是實相念佛。
持名念佛法門雖如宗密《普賢行願品別行疏》中所引，是根據于《文殊般若經》，但《文殊般若經》所指示的是實相念佛，不過以稱佛名爲人相之門。持名念佛的目的在于稱名往生，這就應以鸠摩羅什譯《阿彌陀經》爲根本。經中佛對舍利弗說：“不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗，若有善男子善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言，若有衆生聞是說者，應當發願，生彼國土。”經中…
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