..续本文上一页所说少善根福德者不能往生极乐世界者，即是生死凡夫于正法教不能愿行。由于善根浅薄，所以不能发起大愿；由于福德浅薄，所以不能如实修行。所以说善男子善女人，即是于正教法能净信者，即是多善根者；闻说持名法门，便即如说而修，便是多福德。一日乃至七日持弥陀佛名号一心不乱，是要声声持名，念念愿求往生，此愿心不离不乱。所以佛自结劝说，“若有众生闻此说者应当发愿生彼国土。”智顗也解释持名往生念佛三昧说：“口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国。”若但一心持，系念在名而无愿生之心，虽能生多福德，未必能成往生极乐之因。《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》(卷五)中说念佛三昧要如子忆母。如是母子相忆，便不相违远。也正说明持名念佛必须与愿求往生相联系的道理。
第六十八节 观相念佛
念佛有两种：一念佛法身或真身，便是实相念佛；二念佛生身或应身，便是观相念佛。观相念佛又有两种：一通、二别。通观一切佛所共有的三十二相，八十随形好，而不专注某一佛，便是通。这如《观佛三昧海经》所说。别观某一世界某一佛的形相庄严，便是别。净土宗正是专一观念极乐世界的功德庄严，阿弥陀佛的形相妙好的。其根据是《观无量寿佛经》，又名《十六观经》。这经中说观法十六重次第：一、日观，二、水观，三、地观，四、树观，五、八功德水观，六、总相观，七、华座观，八、象观，九、无量寿佛观，十、观世音菩萨观，十一、大势至菩萨观，十二、普想观，十三、杂相观，十四、上品生想观，十五、中品生想观，十六、下品生想观。
十六观中凡有五重次第。第一、二、三观是粗见极乐国土，第四、五、六观是粗见极乐世界，第七、八观是粗想见极乐世界，第九、十、十一、十二观是具见无量寿佛极乐世界，第十三、十四、十五、十六观是具见无量寿佛十方应化普度众生。
第一在粗见极乐国工观中，首先正坐西向，观日落时圆如悬鼓之状(日观)，次想遍世界是一大海，其水澄清。水结为冰，冰转成琉璃，琉璃地下有七宝幢擎承，琉璃地上有黄金绳，七宝界道。空中有光明楼阇和无数华幢、乐器。清风鼓动乐器，演说苦空无常无我之音(水观)。乃至逐渐更加明了(地观)。其中数量广大，具如经中所说。
第二粗见极乐世界观中，首先观此琉璃地上有七宝树，行行相当。树上有网，网中有宫殿，宫中有诸天童子，身被璎珞，放大光明。树上有叶，叶间有花，花上有果，果中出生宝盖，盖中映现极乐世界一切佛事，亦现十方佛国(树观)。琉璃地中有八大池，池中有八功德水。水中有莲花，水流注花间，演说苦空无常无我及赞叹念佛念法念僧(八功德水观)。又观楼阇有诸天作诸伎乐，虚空中有乐器自然演说念佛念法念僧(总相观)。此中数量倍大于前，应具依经所说。
第三重粗想见极乐世界，首先观阿弥陀佛所坐莲花座。莲瓣间有珠，放大光明。莲台是妙宝所成。台上有幢，幢上有幔，饰以宝珠，放光十方，作种种相，施作佛事。有一阿弥陀佛像坐此莲台上。乃至如前所观宝地、宝池、宝树皆令分明。坐在佛左莲华台上有一观世音菩萨像，在佛右莲华台上有一大势至菩萨像。如是遍极乐世界一一树下皆有一佛二菩萨像。其间水流光明及诸树鸟皆说妙法(像观)。
第四重具见无量寿佛极乐世界，首先观阿弥陀佛，其身金色。身高六十亿那由他恒河沙由旬，白毫右旋如五须弥山，佛眼如四大海，圆光中有无数化佛，各有无数菩萨以为侍者。佛有八万四千相，相有八万四千好，好有八万四千光明，遍照十方世界念佛众生(阿弥陀佛观)。次观观世音菩萨，顶有肉髻，首戴天冠，冠中有一化佛。圆光中有无数化佛化菩萨。身光中现一切五道众生一切色相。次观毫相、臂相、足相(观世音菩萨观)。次观大势至菩萨，天冠中显十方佛国。顶上肉髻有一宝瓶，普现佛事。身诸毛孔放光照十方国(大势至菩萨观)。如是观是身往生极乐世界，坐于佛前，见佛菩萨满虚空中，具闻水鸟树林及佛所说法音(普想观)。
第五重观佛分身十方，阿弥陀佛于十方国，或现大身，或现小身，皆真金色。观音势至亦助佛普化一切众生(杂想观)。然后十方众生随其根性，上中下品皆得往生(上、中、下品往生观)。
如是十六观中，数量广大。自第二观中即观地下宝幢八楞，一面有百宝，一面有千光，一光有八万四千色，这便不是凡夫心量所及。何况其后诸观逐步增广，虽经中在第十三观中说，由阿弥陀佛宿缘力故，有忆想者必得成就。但经中又为初学开示方便，在日观成后便观·化身一丈六像在地水上，即便可得无量福。
第六十九节 实相念佛
实相念佛并不是离开持名及观相以外别观实相，只有持名观相的同时，由于智慧渐开，能深体无生之旨，便是实相念佛。《十住毗婆沙》卷十《助念佛三昧品》中说念佛次第。新发意菩萨应当先以三十二相，八十种好念佛，即是念生身佛。然后得中势力，便应念法身佛，佛四十不共法等。再进而得上势力，便应以实相念佛。此时不染著色身，亦不染著法身，知一切法永寂如虚空。实相念佛如《维摩经·见阿閦佛国品》中说：“观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不在，今则不住。”又如须菩提在石室中端坐念诸法实相，名念佛法身。亦名一行三昧，又名般舟三昧。般舟是梵语，其义为佛立三昧，谓观在佛悉在前立。其依据即是《文殊般若经》牙口《般舟三昧经》。
《文殊般若经》解释一行三昧说：“法界一相，系缘法界是名一行三昧。”又说：行人欲人一行三昧，应当先听闻般若波罗蜜，并且如说修行般若波罗蜜，然后方能人一行三昧。行人欲人一行三昧，应当在空闲处，舍离乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，若能于一佛念念相续，便是于念念中见三世诸佛。因为念一佛功德无量无边，便与无量诸佛功德无二无别，不思议佛法是平等无差别的，一切佛都乘一如而成等正觉，同具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧，便尽知恒河沙诸佛法界无差别相。这正是以无差别心而持一佛名号以通达法界一相之理，是由持名念佛面进入实相念佛。
《华手经·法门品》(卷十)中说一相三昧，若有人闻其世界有某佛现在说法，便取某佛相，或坐道场成正觉，或与大众围绕说法，“以不乱念守摄诸根，心不驰散。专念一佛”。同时也念此佛世界之相。然而对于“如来相及世界相，了达无相”。若能常常如此观念，便是佛现在前而为说法，知一切法皆败坏相，于是坏灭佛相缘，亦坏自身，以坏相坏一切法，了达一切法皆平等相。这便是由观相念佛而进入实相念佛。
《般若三昧经·一行品》中说，无论沙门或白衣，闻西方阿弥陀佛，应当具戒完具，不得缺戒，独处一处，一心念西方阿弥陀佛一昼夜乃至七昼夜，便能见阿弥陀佛。这是由佛的威神力、佛的加持力和自己的功德力而获得的。修此三昧不得有一弹指顷思念世间，三月中不得卧，经行不得休息，除饮食便利。为人说法不得望报。修般舟三昧，首先要具缘：一远离亲友，独住一处；二不贪衣食，无所求索；三庄严道场，具足清洁；四依止善师，恭敬供养；五须外护如母养子，须同行如共涉险路；六起大信，大精进。然后于道场中九十日身常经行，口常念阿弥陀佛名，心常念阿弥陀佛。或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念。唱念相继，无休息时。更观宝地、宝池、宝树、宝楼阇等。更观佛相好，从足下千幅轮相一一缘乃至无见顶相，又从顶相顺缘乃至千辐轮相，亦令我得是相。然后观察我当从心得佛耶
从身得佛耶
即知佛不可用心得，佛无心故；亦不可用身得，佛无色故。色尽乃至识尽是为佛。亦不用智慧得佛，求智慧不可得故，求自我亦不可得。一切法本无所有，但如幻如梦，如镜中象，不外来，不中生，镜清净故即见其形。如是行人身心清净故，欲见佛即见，见即闻法得解。更自思惟，佛无所从来，我亦无所至，但即心作佛，即心是佛。然而心不自见心，心不自知心。心有想即是痴，心无想即是涅槃。诸佛从心得解脱，心无垢即名清净，如是无所贪、无所著、无所求、无所想、无所从生、无所可灭、无所败坏。即是由持名、观相而进入实相念佛。
第七十节 五念十念
修行念佛法门有五念、十念之别。五念是恒常的行仪，十念是简要的行仪。世亲的《往生论》中说，若人修五念门成就决定得生极乐世界。五念门是：第一身业礼拜；第二口业赞叹；第三止门，一心专念决意寻求往生极乐世界，也名为作愿门；第四观门，观察极乐世界的功德庄严；第五以大悲大舍一切众生共同往生极乐世界，又愿自得往生已，回人死生教化一切众生共闻佛道。此后三门是意业。这是一切修净土行的日常行仪。
《无量寿经》中说阿弥陀佛在因地时为法藏比丘，发四十八愿以求佛道。其中第十八愿说：“设我得佛，十方众生至心信乐愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。”又《无量寿经》卷下三辈往生中说：“其下辈者，十方世界堵天人一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生彼国；若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生彼国。此人临终梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。”《观无量寿佛经》中叙下品下生者说：“若有人造十恶五逆等罪，应堕地狱。但于临命终时遇善知识为作安慰，教令念佛。此人为苦所逼不能念佛，善知识便教令具足十念称南无阿弥陀佛，令声不绝。以此功德便见金莲华住其人前，于一念顷往生极乐。”这便是十念的根据。各家解十念不同。昙鸾《往生论注》中以为忆念阿弥陀佛总相、别相，心无他想为一念。如是十念相续，名为十念。善导《往生礼赞偈》、《般舟三昧行道赞》、《观经四帖疏》中都以十声称名为十念。怀感《释净土群疑论》卷三中同善导说。元晓《无量寿经宗要》中用昙鸾说，一念佛名，不杂余念之间，为一念。宋遵式依此立晨朝十念法，每日晨朝以面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽气为一念。如是十气名十念。但随气长短，不限佛数。惟长惟久，气极为度。要尽此一生，不得一日暂废，作此念已仍须发愿回向。此十念法为后世在家信徒，具有信愿而俗务烦冗，无暇进修者所奉行。
第七十一节 九品往生
念佛的目的是愿求往生极乐世界。随行人的善根不等而往生的程度也有上中下之别，具如《无量寿经》和《观无量寿佛经》所说。
《观无量寿佛经》中说，行人必须有至诚心、深心、回向发愿心，方能往生。但随其所做功德及行事久暂，也就随所修净业正因的深浅而生品有高下不同。上品上生是要能慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念。以此功德回向发愿往生，这就是具修三福。上品中生是不能读诵方等经典，若能善解意趣，于第一义心不惊动，深信因果，以此功德愿求往生。上品下生只是不谤大乘，然而信因果，发无上道心，以此功德愿求往生。这上品生是就净业正因第三福中的深浅而有差别的。
中品上生是受持五戒，持八斋戒，修行诸戒，不造五逆，无众过恶，以此功德愿求往生。中品中生是仅一日一夜持八戒或沙弥戒或具足戒，戒仪不缺，以此功德愿求往生。此二种生就净业正因中不能修第三福，但就第二福的深浅而有差别，其中当然具修第一福。中品下生只能养父母，行世仁慈。平时亦无回向发愿，但于临命终时，遇善知识教令念佛。这就是只能修净业正因中第一福的。
下品是造罪有情，随其造恶深浅，但于临命终时，遇善知识教令念佛而得往生。下品上生是不谤方等经典，然而作众恶业，多造恶法，无有惭愧的人，这仅是违反了净业正因中第一福而造罪的。下品中生是毁犯五戒、八戒及具足戒，偷盗僧物，不净说法，无有惭愧的人，这就是违反了净业正因中的第二福。下品下生是作不善业五逆十恶具诸不善的人，这就是完全违反了净业正因三福的人。
在《无量寿经》中只说三辈往生。上辈是出家众，能发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿求往生。中辈生是在家众，也要发菩提心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔象，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此功德愿求往生。下辈生是不能作诸功德，但发菩提心，一向专念乃至十念念无量寿佛，愿求往生。其他译本中对上辈生作为要奉行六波罗蜜，这就说明三辈往生都以发菩提心为因，而上品是具修福慧，中品是但能修福，下品是但发心而已。
两经所说往生品第的情况，加以在《观经》下品下生中包括造五逆罪的人，而在《无量寿经》中说法藏比丘所发愿，十念往生除五逆诽谤正法者。历来释经家曾作种种和会。《十六观经》所说是观法，是体现如来的悲愿；《无量寿经》着重在众生的信修，这就是所以不同的原因。
有人因为《摄大乘论》卷中说如来说法有四种意趣，其中引例说由唯发愿便得往生极乐世界是佛别时意趣，便不信由于念佛而能决定往生。这是误解别时以为必须是长时。其实佛所教导任何修行法门，都是要以精进勇猛心要期即时取证的。所有念佛法门，无论老少，无论久暂，乃至一心不乱，惟有等待临命终时方能实现其果，而不是即时念，即时生，此所以说为别时意趣。
《八宗概要 第七章 净土宗》全文阅读结束。