..续本文上一页。就真如性以立种性，因此一切众生皆有佛性，毕竟成佛。一切二乘都回心向大。因为都有佛性内熏为因，如来大悲外化为缘，尚有根本无明未尽，小乘涅槃是不究竟，所以无不回心向大菩提。佛果法身是常，因为随缘而不失自性；也是无常，因为随缘赴机。修生功德(报身)是无常，因为从修生；也是常，因为一得之后同于真如。佛果报身有八万四千相，并是实德，释迦佛的报土在三界外，化境非但百亿四天下而以无量恒河沙世界海为一佛所化。以妙智为法身，或境智合为法身。或立三身：法身、报身、应身。或立四身：法身、自性身、受用身、应化身，如《楞严经》说如如佛、智慧佛、功德佛、应化佛。修行阶段有三贤十圣，不立见、修分别。亦不立十信位，以十信是行而不是位。初住以上即得不退。三贤初位即得法身，能于十方世界，现八相成道。修行经三大阿僧祇劫成佛，或定或不定，亦可经不可计数阿僧祇劫。不说百劫修相好。地前菩萨受分段身，地上受变易身。以上是终教义。

　　顿教不依言语文字，不定位次而要求顿彻法性，所以称为顿教。顿教主张一切法惟一真如，差别相尽，言亡虑绝。即此唯一真如，离言说相，即是佛种性。一切二乘非回心非不回心，因为离一切相。既然相尽念离，佛只是一实性身，不可说有功德差别，也不说是常或是无常。释迦身即是法身，而非报身化身，因为是相尽念离。如来法身，也非心非境。一切行位也都不可说，所依身分也不可说是分段或是变易，经过的时劫也不可说，因为离一切相。只要一念不生就是佛。一念即是无念，时也即是无时。以上是顿教义。

　　圆教之中有两门：一别教一乘，如《华严经》直显圆融不可思议的法门，与三乘截然不同，是别教一乘。二同教一乘，如《法华经》会三乘为一乘，小乘三乘都是一乘的方便，摄人在一乘中。借小乘三乘法以显一乘无尽之旨，是同教一乘。圆教主张是性海圆明，法界缘起，无碍自在，一即一切，一切即一，主伴圆融。因此种性有两种义：一就同教说，便是小、始、终、顿四教所立种性义，普皆具定，共成圆宗。二就别教说，便是一切理事、解行、依正、因果等本来满足，成就无遗。二乘回心的问题也有二义：一就同教说，前四教所说都是圆教的方便；二就别教说，便是二乘无所回，因为对一乘说都即是空，便无可回。又一切二乘即已究竟圆满，便是已回竟而无可回。佛果具足常、无常、亦常亦无常、非常非无常四句；圆融无碍。佛果有十莲华藏世界海微尘数相，一一相都遍法界。就别教说，释迦佛身即是十身，具足主伴，本来圆融；就同教说，释迦佛身即是报身，说华严处即是十佛境界。修行位次，就同教说，总摄前四教所说，都是方便；就别教说，随得一位即是一切位，因为是六相圆融，主伴圆融，相人相即的。约报而成三生成道：一成见闻位，二成解行位，三证果海位。一切时分皆不定，因为诸劫相人相即，该遍一切世界的。不说有变易身，只说分段身直至十地离垢定前(如善财以分段身穷于因位)。以上是圆教义。

　　第三十七节 五教断惑

　　修行断惑，五教所说不同。小乘教说惑有九十八使。根本烦恼有十：即是贪、嗔、无明、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取。此十各有分别(见所断)、俱生(修所断)二种。此二种十烦恼对三界四谛成九十八使：欲界见苦所断有十，见集所断有七(除身见、边见、戒禁取)，见灭所断有七(同集)，见道所断有八(除身见、边见)，总为三十二使。色界、五色界见四谛所断同上除嗔，各有二十八使，共有八十八使是见所断，亦名见惑。欲界修所断有四(贪、嗔、无明、慢)，色界、无色界除嗔各有三，共有十使是修所断，亦名思惑。三界修所断惑就欲界、四禅地、四空处等九地而分其轻重，各有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品，有八十一品思惑。断三界见所断惑为须陀洹果，断欲界前六品思惑为斯陀含果，断欲界思惑尽为阿那含果，断色、五色界思惑尽为阿罗汉果。是为小教断惑次第。

　　始教也说十根本烦恼，各有分别、俱生二种。但就三界而言，便是一百二十八使而不是九十八使。即是见所断惑中欲界四谛各有十使，便是四十；色界、无色界各只除嗔，便就四谛各有九使，共三十六使。三界合有见所断惑一百一十二使。其修所断惑中欲界有六(贪、嗔、无明、慢、身见、边见)，色界无色界各除嗔有五，三界共有修所断惑十六使。总为一百二十八使。其断惑次第有二种：一渐出离人与小教所说同；二顿出离人，得初果已，即顿断三界，渐除九品，乃至得阿罗汉，中间无有别果。菩萨修行不具三界分别，只分见所断和修所断两种的所知障和烦恼障。见所断的所知障和烦恼障，在地前便伏现行，初地真见道时一刹那中顿断其种。修所断的烦恼障是自初地已上自在能断，但为润生以教化众生，为不堕于二乘涅檠，为要断所知障，为要证得佛菩提，留而不断，到金刚后心顿断。修所断的所知障是每地分分断除，至佛地断尽。断惑位次约有九说不同：(一)一二三地断三界中色烦恼，四五六地断三界中心烦恼，七八九地断三界中色习烦恼，十地佛地断三界中心习烦恼。(二)七地已来灭三界色心二习果报，八地色习无明尽，九地心习无明尽，十地二习无明灭尽。(三)见道位不得遍计所执性，修道位灭染分依他起性。(四)见道位断见所断惑，修道位断修所断惑。(五)邪师邪教所起见所断惑，于资粮位伏，邪思维所起见所断惑于加行位伏。(六)修所断六七识惑，十地以来尚有现行，八地已去永伏不起。(七)四地断六识烦恼障，七地断末那烦恼障，八地已去唯有所知障。(八)自初地至佛地，地地断一分无明，即有十一分无明。(九)自初地至佛地，地地有真俗二智，各断一分无明，即有二十二品无明。

　　终教说声闻只能折伏烦恼障而不能断烦恼障，更不能断所知障。菩萨断惑也不分见所断与修所断，只分烦恼障和所知障的正使和习气。地前伏正使现行，初地断正使种子，地上除习气，佛地究竟清净。断惑位次约有九种不同的解释：(一)地前渐除烦恼障，地上渐除智障。(二)第一阿僧祇劫断皮烦恼，第二阿僧祇劫断肉烦恼，第三阿僧祇劫断心烦恼。(三)十地之中，每地有人住出三心，人心断皮，住心断肉，出心断心。(四)二障粗细通于三处：地前、地上、佛地。地前意识尽，得显化身；地上末那尽，得显应身；金刚后心阿赖耶识尽，得显法身。(六)烦恼障清净能显应身，业障清净能显化身，智障清净能显法身。(七)能解遍计所执性，得至应身；能灭染分依他起性，得至报身；能净圆成实性，得至法身。(八)灭阐提不信障，显十信位，成信乐大乘行，为净德因，及铁轮王报。灭外道执我障，显十解位，成般若行，为我德因，铜轮王报。灭声闻畏苦障，显十行位，成破虚空器三昧行，为乐德因，银轮王报。灭独觉舍大悲障，显十回向位，成大悲行，为常德因，金轮王报。初二三地灭阐提不信习，得大乘光明三昧，成于净德，除因缘生死变易报。四五六地灭外道我执习，得集福德王三昧，成于我德，除方便生死。七八九地灭声闻畏苦习，得贤护三昧，成于乐德，除有有生死。十地佛地灭独觉舍大悲习，得首楞严三昧，成于常德，无有生死。(九)三地终心以来断二障修惑正使皆尽，四地已去但有微习。

　　顿教以为一切烦恼本自性离，不可说断与不断。

　　圆教以为一切烦恼不可说其体性，但其用甚深广大，因为所障、能障一即一切，具足主伴。如法界一得一切得，烦恼也一断一切断。若就同教而言，前诸教所说都是此教的方便。

《八宗概要 第四章 贤首宗》全文阅读结束。