..續本文上一頁。就真如性以立種性，因此一切衆生皆有佛性，畢竟成佛。一切二乘都回心向大。因爲都有佛性內熏爲因，如來大悲外化爲緣，尚有根本無明未盡，小乘涅槃是不究竟，所以無不回心向大菩提。佛果法身是常，因爲隨緣而不失自性；也是無常，因爲隨緣赴機。修生功德(報身)是無常，因爲從修生；也是常，因爲一得之後同于真如。佛果報身有八萬四千相，並是實德，釋迦佛的報土在叁界外，化境非但百億四天下而以無量恒河沙世界海爲一佛所化。以妙智爲法身，或境智合爲法身。或立叁身：法身、報身、應身。或立四身：法身、自性身、受用身、應化身，如《楞嚴經》說如如佛、智慧佛、功德佛、應化佛。修行階段有叁賢十聖，不立見、修分別。亦不立十信位，以十信是行而不是位。初住以上即得不退。叁賢初位即得法身，能于十方世界，現八相成道。修行經叁大阿僧祇劫成佛，或定或不定，亦可經不可計數阿僧祇劫。不說百劫修相好。地前菩薩受分段身，地上受變易身。以上是終教義。

　　頓教不依言語文字，不定位次而要求頓徹法性，所以稱爲頓教。頓教主張一切法惟一真如，差別相盡，言亡慮絕。即此唯一真如，離言說相，即是佛種性。一切二乘非回心非不回心，因爲離一切相。既然相盡念離，佛只是一實性身，不可說有功德差別，也不說是常或是無常。釋迦身即是法身，而非報身化身，因爲是相盡念離。如來法身，也非心非境。一切行位也都不可說，所依身分也不可說是分段或是變易，經過的時劫也不可說，因爲離一切相。只要一念不生就是佛。一念即是無念，時也即是無時。以上是頓教義。

　　圓教之中有兩門：一別教一乘，如《華嚴經》直顯圓融不可思議的法門，與叁乘截然不同，是別教一乘。二同教一乘，如《法華經》會叁乘爲一乘，小乘叁乘都是一乘的方便，攝人在一乘中。借小乘叁乘法以顯一乘無盡之旨，是同教一乘。圓教主張是性海圓明，法界緣起，無礙自在，一即一切，一切即一，主伴圓融。因此種性有兩種義：一就同教說，便是小、始、終、頓四教所立種性義，普皆具定，共成圓宗。二就別教說，便是一切理事、解行、依正、因果等本來滿足，成就無遺。二乘回心的問題也有二義：一就同教說，前四教所說都是圓教的方便；二就別教說，便是二乘無所回，因爲對一乘說都即是空，便無可回。又一切二乘即已究竟圓滿，便是已回竟而無可回。佛果具足常、無常、亦常亦無常、非常非無常四句；圓融無礙。佛果有十蓮華藏世界海微塵數相，一一相都遍法界。就別教說，釋迦佛身即是十身，具足主伴，本來圓融；就同教說，釋迦佛身即是報身，說華嚴處即是十佛境界。修行位次，就同教說，總攝前四教所說，都是方便；就別教說，隨得一位即是一切位，因爲是六相圓融，主伴圓融，相人相即的。約報而成叁生成道：一成見聞位，二成解行位，叁證果海位。一切時分皆不定，因爲諸劫相人相即，該遍一切世界的。不說有變易身，只說分段身直至十地離垢定前(如善財以分段身窮于因位)。以上是圓教義。

　　第叁十七節 五教斷惑

　　修行斷惑，五教所說不同。小乘教說惑有九十八使。根本煩惱有十：即是貪、嗔、無明、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。此十各有分別(見所斷)、俱生(修所斷)二種。此二種十煩惱對叁界四谛成九十八使：欲界見苦所斷有十，見集所斷有七(除身見、邊見、戒禁取)，見滅所斷有七(同集)，見道所斷有八(除身見、邊見)，總爲叁十二使。色界、五色界見四谛所斷同上除嗔，各有二十八使，共有八十八使是見所斷，亦名見惑。欲界修所斷有四(貪、嗔、無明、慢)，色界、無色界除嗔各有叁，共有十使是修所斷，亦名思惑。叁界修所斷惑就欲界、四禅地、四空處等九地而分其輕重，各有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品，有八十一品思惑。斷叁界見所斷惑爲須陀洹果，斷欲界前六品思惑爲斯陀含果，斷欲界思惑盡爲阿那含果，斷色、五色界思惑盡爲阿羅漢果。是爲小教斷惑次第。

　　始教也說十根本煩惱，各有分別、俱生二種。但就叁界而言，便是一百二十八使而不是九十八使。即是見所斷惑中欲界四谛各有十使，便是四十；色界、無色界各只除嗔，便就四谛各有九使，共叁十六使。叁界合有見所斷惑一百一十二使。其修所斷惑中欲界有六(貪、嗔、無明、慢、身見、邊見)，色界無色界各除嗔有五，叁界共有修所斷惑十六使。總爲一百二十八使。其斷惑次第有二種：一漸出離人與小教所說同；二頓出離人，得初果已，即頓斷叁界，漸除九品，乃至得阿羅漢，中間無有別果。菩薩修行不具叁界分別，只分見所斷和修所斷兩種的所知障和煩惱障。見所斷的所知障和煩惱障，在地前便伏現行，初地真見道時一刹那中頓斷其種。修所斷的煩惱障是自初地已上自在能斷，但爲潤生以教化衆生，爲不墮于二乘涅檠，爲要斷所知障，爲要證得佛菩提，留而不斷，到金剛後心頓斷。修所斷的所知障是每地分分斷除，至佛地斷盡。斷惑位次約有九說不同：(一)一二叁地斷叁界中色煩惱，四五六地斷叁界中心煩惱，七八九地斷叁界中色習煩惱，十地佛地斷叁界中心習煩惱。(二)七地已來滅叁界色心二習果報，八地色習無明盡，九地心習無明盡，十地二習無明滅盡。(叁)見道位不得遍計所執性，修道位滅染分依他起性。(四)見道位斷見所斷惑，修道位斷修所斷惑。(五)邪師邪教所起見所斷惑，于資糧位伏，邪思維所起見所斷惑于加行位伏。(六)修所斷六七識惑，十地以來尚有現行，八地已去永伏不起。(七)四地斷六識煩惱障，七地斷末那煩惱障，八地已去唯有所知障。(八)自初地至佛地，地地斷一分無明，即有十一分無明。(九)自初地至佛地，地地有真俗二智，各斷一分無明，即有二十二品無明。

　　終教說聲聞只能折伏煩惱障而不能斷煩惱障，更不能斷所知障。菩薩斷惑也不分見所斷與修所斷，只分煩惱障和所知障的正使和習氣。地前伏正使現行，初地斷正使種子，地上除習氣，佛地究竟清淨。斷惑位次約有九種不同的解釋：(一)地前漸除煩惱障，地上漸除智障。(二)第一阿僧祇劫斷皮煩惱，第二阿僧祇劫斷肉煩惱，第叁阿僧祇劫斷心煩惱。(叁)十地之中，每地有人住出叁心，人心斷皮，住心斷肉，出心斷心。(四)二障粗細通于叁處：地前、地上、佛地。地前意識盡，得顯化身；地上末那盡，得顯應身；金剛後心阿賴耶識盡，得顯法身。(六)煩惱障清淨能顯應身，業障清淨能顯化身，智障清淨能顯法身。(七)能解遍計所執性，得至應身；能滅染分依他起性，得至報身；能淨圓成實性，得至法身。(八)滅闡提不信障，顯十信位，成信樂大乘行，爲淨德因，及鐵輪王報。滅外道執我障，顯十解位，成般若行，爲我德因，銅輪王報。滅聲聞畏苦障，顯十行位，成破虛空器叁昧行，爲樂德因，銀輪王報。滅獨覺舍大悲障，顯十回向位，成大悲行，爲常德因，金輪王報。初二叁地滅闡提不信習，得大乘光明叁昧，成于淨德，除因緣生死變易報。四五六地滅外道我執習，得集福德王叁昧，成于我德，除方便生死。七八九地滅聲聞畏苦習，得賢護叁昧，成于樂德，除有有生死。十地佛地滅獨覺舍大悲習，得首楞嚴叁昧，成于常德，無有生死。(九)叁地終心以來斷二障修惑正使皆盡，四地已去但有微習。

　　頓教以爲一切煩惱本自性離，不可說斷與不斷。

　　圓教以爲一切煩惱不可說其體性，但其用甚深廣大，因爲所障、能障一即一切，具足主伴。如法界一得一切得，煩惱也一斷一切斷。若就同教而言，前諸教所說都是此教的方便。

《八宗概要 第四章 賢首宗》全文閱讀結束。