..续本文上一页所以能观空而不证空；由于明慧照空的实智引导了权智，所以能人有而不著有。因此二智是不相离的。
第九节 十 喻
中观宗的宗旨是要依二谛和八不的言教用二智来观察实相，遵循一乘的道路而达到涅槃境界。运用二智并不能有先后次第而是要对于一念之中二谛并观。所以《金刚经》最后说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《摩诃般若经》卷一中也说：“解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍达婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。”这六喻、十喻便是中观宗明心的要道，人观的要门。
如何说明诸法虽空而可见可闻，不相错乱。古代印度常有幻师，能用幻术幻作车马人木等事。虽无实体而有色可见有声可闻。世间诸法也如此。是空，不坚固，属于因缘，无有自在，不能久住的。但凡夫于中生种种烦恼，由于烦恼因缘造身口业，由身口业因缘受于后身，由身因缘受苦受乐；而其实并无有烦恼，也无身口业，也无受苦乐者。
阳炎是在沙漠地带，由于日光和风鼓动尘土，人由远望如同波动以为是水。如若趣到近处实是沙土。凡夫在生死之中(譬如沙漠地带)由于烦恼(譬如日光)和邪妄忆念(譬如风)鼓动行业(譬如尘土)见男女等相(譬如水相)。若能得观诸法实相，了知无我，知诸法空(譬如行到近处)，则一切虚诳妄想尽皆除灭(譬如只见旱土)。
月在虚空之中而影现众水。诸法实相在如、法性、实际中，如月在空中；而在凡夫心中却现有我我所相等，如影现众水。小儿看见水中月影，不知是影，欢笑捞取，大人却从旁非笑之。凡夫以有我见使，见有人我和种种法，欢喜取著男女等相，得道圣人却非笑之。
虚空不是可见之法，但由于远望，见其缥色。世间诸法也如此，空无所有，凡夫远离实智，弃舍实相而见有男女屋舍城郭等相。又虚空当永远是清净的，而因为被阴霾所翳，成为不净，世间诸法也如是，性常清净，而凡夫因为被贪嗔等烦恼所翳，成为不净。又虚空无始、无中、无后，有名而无实；世间一切法也如此。所以是观诸法如虚空。
响是空谷回声，无有作者。世间诸法也是如此，无有作者。
犍达婆城就是海市蜃楼。本不是城市而人心想以为城市，但可眼见而无实。世间诸法也如此，本不是身(物质)，也不是心(精神)，而凡夫想以为是身、是心，于空五阴十二入十八界中见有我和一切法，起贪嗔心，四方追求，颠倒欺诳，穷极懊恼。如能知其无实无我，一切颠倒愿求便息。
梦中所思，无有实事而以为实。醒觉以后知其无实而还自笑。凡夫也如此，由于无明烦恼所眠，无有实事而生喜生嗔生怖生着。得道觉悟以后，自知其无实而还自笑。
影但可见而不可捉。世间诸法亦如此，虽可见、可闻、可觉、可知而实不可得。又影映光则现，不映便无影。如是由于烦恼遮真见光，便有我相、法相影现。
镜中像不由镜作，因为无物时镜中便无像；也不由物作，因为有物无镜便无有像；也非执镜的人所作，因为无物无镜便无像；也不是自然而有像，因为要有镜有物相对才有像；也不是无因而有像，因为无镜无物便无像。世间诸法也如是，既非自生，也非他生，也非共生，也非无因无缘而生。只是缘生而无自性。如镜中像实空，不生不灭，而诳惑凡夫耳目。
化是神通变化。变化所生法来无所从，去无所至，清净无染。世间诸法也如此，生时无所从来，灭时亦无所去，如、法性、实际，自然常净。化事随于化心，虽空而能令人生忧生喜；世间诸法亦如此，属于因缘，不得自在，虽空而能令众生生贪嗔痴等。
修学中观的或三论宗的，如能经常用此十喻来体验当前的事物和检照自己的认识，自然可以逐渐会通实相的。
第十节判 教
印度的佛教虽有大乘小乘之分、中观瑜伽之别，但是各守师承，笃重门户，不相融通。小乘人可以指大乘人为非说，大小乘人分河饮水，小乘部执各有自部的经律论三藏，因此各宗均无判教之说。仅在《解深密经》中谈到三时之教，和玄奘所说戒贤和师子光各立三时以争了义而已。在中国，判教之兴是始于三论师。自汉末大乘的般若思想，小乘的一切有部同时传人中土，般若思想逐步发扬以至罗什传译，建立了三论师学说，一脉相承，纷争不大。但是不久《涅槃经》传人，谈说常乐我净，引起很大争执，于是罗什弟子慧观便创始判教，将如来所说各经，归纳为二教五时。吉藏《三论玄义》说：“昔涅槃初度江左，宋道场寺沙门慧观乃制经序，略判佛教，凡有二科：一者顿教，即《华严》之流，是为菩萨具足显理。二者始从鹿苑，终竟鹤林，自浅至深，谓之渐教。于渐教内开为五时：一者三乘别教，为声闻人说于四谛，为辟支佛演说十二因缘，为大乘人明于六度。行因各别，得果不同，谓三乘别教。二者般若通化三机，谓三乘通教。三者《净名》、《思益》赞扬菩萨，抑挫声闻，谓抑扬教。四者《法华》会彼三乘同归一极，谓同归教。五者《涅槃》名常住教。”宋代竺道生也立四种*轮：“一者善净*轮，说一善乃至四空，令去三涂之秽，故谓之净。”(《法华经疏》，下同。)这就是小乘教。“二者方便*轮，谓以无漏道品得二涅槃，谓之方便。”这就是指《般若》教经。“三者真实*轮，谓破三乘之伪，成一(乘)之美，谓之真实。”这就是指《法华经》。“四者无余*轮，斯则会归之谈，乃说常住妙旨，谓无余也。”这就是指《涅檠经》。自此以后三论家判教大致依据于此。慧观之说，即是智颛《法华玄义》所指南方师说是也。齐代僧柔、慧次、梁代智藏、法云全同此说。虎丘岌法师以三乘别教为有相教，合三乘通教、抑扬教、同归教为无相教。宗爱法师但合三乘通教、抑扬教为无相教，余同慧观，也就是与竺道生的四种*轮相同。《法华玄义》卷十又说，有北地师就宗爱师说于无相教前取《提谓波利》为人天教而成五教时，想是北土三论家言。《玄义》又说各家于顿渐教外以《胜鬘》、《金光明》非顿渐摄而明佛性常住，以为是偏方不定教。但吉藏各疏述慧观义，均无此说。
吉藏不同意古三论师之说，以为“但应立大小二教，不应制于五时”(《三论玄义》)。小乘教中，三乘同见四谛然后得道。成实以为同合一灭方乃成圣。大乘同契无往然后隔凡，岂可为三乘别教。《智度论》云“般若不属二乘，但属菩萨”，岂得为通教。《般若经》中亦呵二乘，岂得惟有《净名》为抑扬教。《法华》亦明佛性及三身；《涅槃》明常亦为对治。吉藏立义，分释迦如来一代时教为二藏和三*轮。二藏是声闻藏(小乘)和菩萨藏(大乘)。虽有二藏而所显的理是一致的，同以无得正观为宗。但小乘教未直显正观，所以用四谛(苦、集、灭、道)为宗。大乘教正明正观，所以用不二正观为宗。三*轮是根本*轮、枝末*轮、摄末归本*轮。根本*轮是《华严经》，纯为菩萨说明一乘因果，这是根本数。由于钝根之人不能接受一乘因果之理，所以在四十余年之中分别说为三乘，就是始自《阿含经》以至《法华》以前所说诸经，都是枝末*轮。摄末归本*轮是《法华经》会同三乘归于一乘，总摄如来一代时教的真实义。
《八宗概要 第一章 中观宗》全文阅读结束。