..續本文上一頁所以能觀空而不證空；由于明慧照空的實智引導了權智，所以能人有而不著有。因此二智是不相離的。
第九節 十 喻
中觀宗的宗旨是要依二谛和八不的言教用二智來觀察實相，遵循一乘的道路而達到涅槃境界。運用二智並不能有先後次第而是要對于一念之中二谛並觀。所以《金剛經》最後說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”《摩诃般若經》卷一中也說：“解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍達婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。”這六喻、十喻便是中觀宗明心的要道，人觀的要門。
如何說明諸法雖空而可見可聞，不相錯亂。古代印度常有幻師，能用幻術幻作車馬人木等事。雖無實體而有色可見有聲可聞。世間諸法也如此。是空，不堅固，屬于因緣，無有自在，不能久住的。但凡夫于中生種種煩惱，由于煩惱因緣造身口業，由身口業因緣受于後身，由身因緣受苦受樂；而其實並無有煩惱，也無身口業，也無受苦樂者。
陽炎是在沙漠地帶，由于日光和風鼓動塵土，人由遠望如同波動以爲是水。如若趣到近處實是沙土。凡夫在生死之中(譬如沙漠地帶)由于煩惱(譬如日光)和邪妄憶念(譬如風)鼓動行業(譬如塵土)見男女等相(譬如水相)。若能得觀諸法實相，了知無我，知諸法空(譬如行到近處)，則一切虛诳妄想盡皆除滅(譬如只見旱土)。
月在虛空之中而影現衆水。諸法實相在如、法性、實際中，如月在空中；而在凡夫心中卻現有我我所相等，如影現衆水。小兒看見水中月影，不知是影，歡笑撈取，大人卻從旁非笑之。凡夫以有我見使，見有人我和種種法，歡喜取著男女等相，得道聖人卻非笑之。
虛空不是可見之法，但由于遠望，見其缥色。世間諸法也如此，空無所有，凡夫遠離實智，棄舍實相而見有男女屋舍城郭等相。又虛空當永遠是清淨的，而因爲被陰霾所翳，成爲不淨，世間諸法也如是，性常清淨，而凡夫因爲被貪嗔等煩惱所翳，成爲不淨。又虛空無始、無中、無後，有名而無實；世間一切法也如此。所以是觀諸法如虛空。
響是空谷回聲，無有作者。世間諸法也是如此，無有作者。
犍達婆城就是海市蜃樓。本不是城市而人心想以爲城市，但可眼見而無實。世間諸法也如此，本不是身(物質)，也不是心(精神)，而凡夫想以爲是身、是心，于空五陰十二入十八界中見有我和一切法，起貪嗔心，四方追求，顛倒欺诳，窮極懊惱。如能知其無實無我，一切顛倒願求便息。
夢中所思，無有實事而以爲實。醒覺以後知其無實而還自笑。凡夫也如此，由于無明煩惱所眠，無有實事而生喜生嗔生怖生著。得道覺悟以後，自知其無實而還自笑。
影但可見而不可捉。世間諸法亦如此，雖可見、可聞、可覺、可知而實不可得。又影映光則現，不映便無影。如是由于煩惱遮真見光，便有我相、法相影現。
鏡中像不由鏡作，因爲無物時鏡中便無像；也不由物作，因爲有物無鏡便無有像；也非執鏡的人所作，因爲無物無鏡便無像；也不是自然而有像，因爲要有鏡有物相對才有像；也不是無因而有像，因爲無鏡無物便無像。世間諸法也如是，既非自生，也非他生，也非共生，也非無因無緣而生。只是緣生而無自性。如鏡中像實空，不生不滅，而诳惑凡夫耳目。
化是神通變化。變化所生法來無所從，去無所至，清淨無染。世間諸法也如此，生時無所從來，滅時亦無所去，如、法性、實際，自然常淨。化事隨于化心，雖空而能令人生憂生喜；世間諸法亦如此，屬于因緣，不得自在，雖空而能令衆生生貪嗔癡等。
修學中觀的或叁論宗的，如能經常用此十喻來體驗當前的事物和檢照自己的認識，自然可以逐漸會通實相的。
第十節判 教
印度的佛教雖有大乘小乘之分、中觀瑜伽之別，但是各守師承，笃重門戶，不相融通。小乘人可以指大乘人爲非說，大小乘人分河飲水，小乘部執各有自部的經律論叁藏，因此各宗均無判教之說。僅在《解深密經》中談到叁時之教，和玄奘所說戒賢和師子光各立叁時以爭了義而已。在中國，判教之興是始于叁論師。自漢末大乘的般若思想，小乘的一切有部同時傳人中土，般若思想逐步發揚以至羅什傳譯，建立了叁論師學說，一脈相承，紛爭不大。但是不久《涅槃經》傳人，談說常樂我淨，引起很大爭執，于是羅什弟子慧觀便創始判教，將如來所說各經，歸納爲二教五時。吉藏《叁論玄義》說：“昔涅槃初度江左，宋道場寺沙門慧觀乃製經序，略判佛教，凡有二科：一者頓教，即《華嚴》之流，是爲菩薩具足顯理。二者始從鹿苑，終竟鶴林，自淺至深，謂之漸教。于漸教內開爲五時：一者叁乘別教，爲聲聞人說于四谛，爲辟支佛演說十二因緣，爲大乘人明于六度。行因各別，得果不同，謂叁乘別教。二者般若通化叁機，謂叁乘通教。叁者《淨名》、《思益》贊揚菩薩，抑挫聲聞，謂抑揚教。四者《法華》會彼叁乘同歸一極，謂同歸教。五者《涅槃》名常住教。”宋代竺道生也立四種*輪：“一者善淨*輪，說一善乃至四空，令去叁塗之穢，故謂之淨。”(《法華經疏》，下同。)這就是小乘教。“二者方便*輪，謂以無漏道品得二涅槃，謂之方便。”這就是指《般若》教經。“叁者真實*輪，謂破叁乘之僞，成一(乘)之美，謂之真實。”這就是指《法華經》。“四者無余*輪，斯則會歸之談，乃說常住妙旨，謂無余也。”這就是指《涅檠經》。自此以後叁論家判教大致依據于此。慧觀之說，即是智颛《法華玄義》所指南方師說是也。齊代僧柔、慧次、梁代智藏、法雲全同此說。虎丘岌法師以叁乘別教爲有相教，合叁乘通教、抑揚教、同歸教爲無相教。宗愛法師但合叁乘通教、抑揚教爲無相教，余同慧觀，也就是與竺道生的四種*輪相同。《法華玄義》卷十又說，有北地師就宗愛師說于無相教前取《提謂波利》爲人天教而成五教時，想是北土叁論家言。《玄義》又說各家于頓漸教外以《勝鬘》、《金光明》非頓漸攝而明佛性常住，以爲是偏方不定教。但吉藏各疏述慧觀義，均無此說。
吉藏不同意古叁論師之說，以爲“但應立大小二教，不應製于五時”(《叁論玄義》)。小乘教中，叁乘同見四谛然後得道。成實以爲同合一滅方乃成聖。大乘同契無往然後隔凡，豈可爲叁乘別教。《智度論》雲“般若不屬二乘，但屬菩薩”，豈得爲通教。《般若經》中亦呵二乘，豈得惟有《淨名》爲抑揚教。《法華》亦明佛性及叁身；《涅槃》明常亦爲對治。吉藏立義，分釋迦如來一代時教爲二藏和叁*輪。二藏是聲聞藏(小乘)和菩薩藏(大乘)。雖有二藏而所顯的理是一致的，同以無得正觀爲宗。但小乘教未直顯正觀，所以用四谛(苦、集、滅、道)爲宗。大乘教正明正觀，所以用不二正觀爲宗。叁*輪是根本*輪、枝末*輪、攝末歸本*輪。根本*輪是《華嚴經》，純爲菩薩說明一乘因果，這是根本數。由于鈍根之人不能接受一乘因果之理，所以在四十余年之中分別說爲叁乘，就是始自《阿含經》以至《法華》以前所說諸經，都是枝末*輪。攝末歸本*輪是《法華經》會同叁乘歸于一乘，總攝如來一代時教的真實義。
《八宗概要 第一章 中觀宗》全文閱讀結束。