..续本文上一页这两种缘外，还有两种。第三是等无间缘。就是由于前一念的心理消灭，所以后一念的心理才能生。如同前边的人走一步，后边的人方能进一步。这前念是后一念的等无间缘。第四是所缘缘。就是能生识，而在识中又有他的相貌。在普通，说色是眼识的所缘缘，声是耳识的所缘缘等。但是佛教唯识宗对于这一缘另有很深奥的解释，于今且不谈了。

　　我们于今研究所以从缘生的道理：第一，所生的果是实在吗

　　第二，若是实在，是从缘中生出来的呢，还是从缘外生出来的。第三，能生果的众缘是实有的吗

　　第四，若是实有，这缘中原来是有果呢，是无果呢

　　这四种情状都不可能。因为根本缘就不是决定的。由于看见了果，然后推测到他所以生的原故，便指定某某是缘。可见得缘的决定是要先有果的。若是无有果，对于什么说缘呢

　　既然果先缘生，当然缘不能生果了。若是说缘不是缘，只是事物，譬如种子日光水土等对于生芽，并无所谓缘，种子只是种子，日光只是日光，那是缘尚且不能生果。那不是缘的，彼此既无关系，更不能生果了。再者，缘中若是原来有果，那缘便无用了。因为果已经有在那里了。缘中原来无果，那对谁说是缘呢

　　于今再详细将一种一种的缘来检查。因缘之中若是先有果，那便不是他能生果，因为果已经有了。因缘之中，若先无果，那便也不能生果，因为他与其余不是缘的相同了。因缘之中若是也有果也无果，那也不能生果，因为这叫作半有半无，就兼有上边有果无果二种错处。况且有无是相反的情形，不能在一缘中同时有相违反的事实。由此可见得因缘不能生果。

　　人的心理是前一念灭了后一念生。当前一念灭时，后一念是已生是未生

　　若是已生，便用不着他这次第缘。若是未生，对谁说是次第缘呢

　　再则，凡是有作为的事物，都是当时生当时灭的，所谓即生、即灭、刹那皆空的。那前一念有暂时的存在没有

　　若是没有，便不能成为次第缘；若是有，便不是有作为的生物了。那后一念心生时，前一念已经灭了。灭了的事物何以还能作缘呢

　　若是灭了还能作缘，便是常在，那便无有转变了。若是说正在灭时能作缘，那灭时是半灭半未灭，仍不出前边所说的范围。所以次第缘不能生果。

　　凡是能引生情识而情识上有他的相状的是所缘缘。但是佛教说一切真理非真理，乃至宇宙、人生、心物都是空而无想的。这理虽然现在来不及说，然而是极玄妙真实的。这空而无相的，如何能是有相的所缘缘呢

　　假使一切事物有实体，可以说这事有了便有那事。但是增上缘事物的本身也是要从众缘生起的，从众缘生的便无实体。无实体便不是实有。既然不是实有，如何说这事有了便有那事呢。如此便无增上缘。可见，四缘的理论是对那凡人执着心物或有或无的，所以佛教说四缘生。说四缘生正是显假名不生。

　　因缘之中求果不可得，如何说果从四缘生

　　四缘中无果而有果生，如何不从不是缘的生呢

　　果是从众缘生，但是众缘在果未生时不是缘，在果已生后也不是缘，众缘便无自体。无自实体便是无有。无有的事物如何能生果呢

　　以上三问都不能回答。可见得果不从众缘生。是缘的事物既然无有，那不是缘的事物当然也没有了。所以果也不能从不是缘生。既然不从是缘生，又不从不是缘生，便是无有果。果既然无有，当然也无所谓是缘不是缘也。这便是一切不生的道理。

　　于今再谈万物相续的消逝是如何消逝的。万物的消逝是由于原来已经消逝而消逝呢，还是由于原来未曾消逝而消逝呢，还是在正消逝的时间中消逝呢

　　若是本来已经消逝，便不能再消逝了，因为是已经消逝了。若是本来未曾消逝，便也不能消逝，因为是无有消逝的可能。正在消逝的时间就是半逝半未逝，仍然不出乎上边两种理，所以也不能消逝。

　　在前边三时之中，普通都是以为消逝的时间中有消逝。因为凡是有作用的地方，便有消逝，而作用正由于消逝的时间，可见得消逝的时间中有消逝。这种理论有许多错误。第一，消逝是一件事，时间又是一事；时间并不含有消逝的意义。由于消逝的事实然后说消逝的时间。若是离了消逝的事实，便无有消逝的时间了。消逝的时间既然无实体，如何能说消逝的时间中有消逝呢

　　第二，若说决定是消逝的时间中有消逝，便是消逝的时间与消逝的事实是同时对立而各不相因的。如同牛的两角。事实上是不如此的。第三，若是消逝的时间中有消逝，岂不是有两个消逝的事实了吗

　　一是由于消逝而有消逝的时间，二是消逝的时间中有消逝。第四，若是有两个消逝的事实，便是有两个消逝的个体了。一件事物而同时要有两个消逝的事实，两个消逝的个体，这是不可能的。由此可见得消逝的事实是在任何处觅不得的。

　　若说是有消逝的个体，也不然。第一，离了消逝的个体便无有消逝的事实。消逝的事实既然不可得，如何说有消逝的个体呢

　　第二，那消逝的个体是已经消逝而后消逝呢，是未消逝而后消逝呢

　　两者都不可能。除了这两种之外又别无第三种。第三，若是说有消逝的个体运用消逝的事实，这也不然。若是离了消逝的个体有消逝的事实，方可以说消逝的个体运用消逝的事实，但是离了消逝的事实便无有消逝的个体了。第四，若是消逝的个体运用消逝的事实，岂不是有两个消逝的事实了吗

　　一是由于消逝的事实成立消逝的个体，二是由消逝的个体再运用消逝的事实。第五，若是消逝的个体能用消逝的事实，便是消逝的个体与消逝的事实同时对立而各不相因的。并且先有消逝的个体而后有消逝的事实，也是与实情不相符的。

　　再说消逝的起端在何处

　　未消逝中不能有消逝的发端，因为是不消逝。已消逝中不能有消逝的发端，因为是已消逝。消逝的时间中无有消逝的发端，因为是半消逝半未消逝。再者，未有消逝的发端，当然无有消逝的时间及已经消逝，而只有未消逝。又在消逝的时间及已经消逝中，也不能有消逝的发端。这未消逝就是未曾发生消逝。既然未有消逝的发端。当然也无消逝的事实及消逝的个体。如此，这已消逝未消逝及消逝的时间都是不可得的。

　　若是说消逝由于有存在的事实及存在的个体，这也不然。这存在的消逝的个体能存在呢，还是不消逝的个体能存在呢

　　消逝的个体不能存在，因为未停止消逝，而消逝是与存在相反的。那不消逝的也不能存在，因为消逝的事实，息灭了方说存在，若是本来无消逝，当然也无所谓存在了。离了消逝及不消逝之外更无第三种可以存在的了。若是说消逝的个体能存在，这也不然。因为离了消逝的事实便无消逝的个体。消逝的个体既然在消逝的状态中，如何能存在

　　这存在与消逝是相反的呀。况且消逝的个体能存在，是在消逝的时间中存在呢，是在未消逝中存在呢，是在已消逝中存在呢

　　三处都不能存在。所以无有消逝，也无有存在。如此也无流行也无止息。那前章所说无明缘行乃至老死，便是流行；无明灭则行灭等等，便是止息。所以《心经》中说：“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽了。”

　　再说消逝的事实与消逝的个体是一个呢，还是不是一个呢

　　若是一个，这因缘的道理便错乱了。由于消逝的事实方有消逝的个体，由于消逝的个体方有消逝的事实。在相待之中这消逝的个体是常在的，消逝的事实是无常的。若是二者是一个，便应当全是常或全是无常了。若是二者不是一个，便是二者各自独立。有消逝的个体未必有消逝的事实，或是有消逝的事实未必有消逝的个体。这都是与实情不符的而且不可能的。由此可见，消逝的个体与消逝的事实是由一种事实而成立、或是由于两个事实而成立，都是不可能的。除此以外别无第三种可以成立的事实。可见得无有消逝的事实也无消逝的个体。

　　假定由于某一种消逝的事实而后证明这消逝的个体，这消逝的个体便不能用这某一消逝的事实。因为未有这消逝的事实的时候，无有消逝的个体，也无有消逝的时间及已消逝和未消逝，而这消逝的个体又必须要由消逝的事实而后成立，岂不是二者永无成立之可能了。假定由于某一消逝的事实而后证明这消逝的个体，这消逝的个体便不能用另一消逝的事实，因为一个体之中，不能有两个消逝的事实。若是本来实有消逝的个体，岂不是这消逝的个体不由于消逝的事实而成立，便是与这未消逝、已消逝、消逝的时间都无关系了。若是本来实无消逝的个体，只是由于消逝的事实而后有；那在先未有消逝的事实时候，什么个体能用这未消逝、已消逝及消逝的时间呢

　　若是先实有消逝的事实，不由于消逝的个体而成，这事实的未消逝、已消逝及消逝的时间岂不是与消逝的个体永无关系了吗

　　若是本来实无消逝的事实，那消逝的个体有什么作用呢

　　由此可见，根据消逝的事实而说有消逝的个体，根据消逝的个体说消逝的事实，根据此二者说消逝的趣向，都不能说一定有，也不能说一定无，只是一些假定的名字，如同影子相似而已。

《佛教两大定律》全文阅读结束。