..续本文上一页。供养佛时，心无系缚，不生贪著，必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时无所依止，妄想永断，不为怖畏名称利养，不求人天所受快乐，不生侨慢，不望反报，不为诳他，不求富贵，不见因果是福非福，而常回向，悉与一切众生共之。供养香时，发十种大愿：一者，愿施香普薰，悉能惠施一切所有。二者，戒香普薰，得于如来净戒。三者，忍香普薰，离于一切险害之心。四者，精进香普薰，常服大乘精进甲胄。五者，定香普薰，安住诸佛现前三昧。六者，慧香普薰，一念得成无上智王。七者，法香普薰，于无上法得无所畏。八者，德香普薰，成就一切大功德智。九者，菩提香普薰，得佛十力到于彼岸。十者，清净白法妙香普薰，永灭一切不善之法。如是十愿，与众生共，广大如法界，究竟如虚空，故能“自得其福，自在清净，功德名闻”也。供养华时，发十种大愿：一者，得诸佛三昧之华，悉能开敷一切诸法。二者，得如诸佛，见者欢善，心无厌足。三者，所见顺惬，心无动乱。四者，具行广大清净之业。五者，常念善友，心无变异。六者，能除一切烦恼众委。七者，成满大愿，得为无上智王。八者，智慧日光，破愚痴暗。九者，菩提净月，增长满足。十者，人大宝洲，见善知识，具足成就一切善根。如是十愿，与众生共，广大如法界，究竟如虚空，故能“自致其福，端正好色，无有双比”也。供养缯幡时，发十种大愿：一者，建立一切善根福德幢幡，不可毁坏。二者，建一切法自在幢幡，尊重爱乐，勤加守护。三者，常以法缯书写正法，护持诸佛菩萨法藏。四者，建高显幢，然智慧灯，普照世间。五者，立坚固幢，悉能摧殄一切魔业。六者，建智力幢，一切诸魔所不能坏。七者，得大智慧那罗延幢，摧灭一切世间慢。八者，得智慧日大光明幢，以智日光普照法界。九者，具足无量谛庄严幢，充满十方一切法界，供善诸佛。十者，得如来幢，摧灭一切九十六种外道邪见。如是十愿与众生共，广大如法界，究竟如虚空，故能“自致其福”，“当得自然好衣无极”也。
八、兼明六度。
佛言：我累功积德，行善至诚，持戒忍辱精进，一心智慧，乃自致得作佛。
菩萨万行，摄归六度。今此经旨归，惟明施度。施度之中，于敬、悲、恩三种福田，惟明敬田。敬田之中，于财、法二种供养，惟明财供养。然今财供养中，修普贤观行，即是具足财法供养。以此功德回向众生，乃至七世父母在恶道中受勤苦者，即是具足三种福田。如是行时，利益众生，即是布施；摄受众生，即是持戒；代众生苦，即是忍辱；勤修善根，即是精进；不舍菩萨业，即是一心；不离菩提心，即是智慧，是则具足六度。是故一修一切修，一证一切证，于一念中所有行愿皆得成就。故经云“累功积德”，乃至“自致得作佛”也。
今日贤者下为流通分，即是嘱累信受奉行之法则也。今此分中，法炬译本与圣坚译本不同，彼译详述浴像之仪轨，此本广显普贤之观行。故文有二：一、总，二、别。总即四无量心。别中有二：一者出世间，二者世间。出世间中复有二：一者利他，二者自利也。今总。“
今日贤者某甲，皆为慈心好善，信向佛道，欲求度脱，持种种香花，浴佛形像。
言“贤者”者，谓信心成就、智德具足也。“慈心”即是慈无量心，无缘之慈，无边际故。“好善”即是悲无量心，以此无缘之慈，所修功德，亦皆无缘，与众生共，令离二边，出于生死，得中道乐也。“信向佛道”即是喜无量心，以与众生同得究竟之乐，庆喜无悔也。“欲求度脱”，即是舍无量心，见一实谛，性如虚空，无所希望。故此四无量心，即是一切善法根本。以此四心浴佛形像，即是普贤观行也。
皆为七世父母、五种亲属、兄弟妻子在厄难中故，为十方五道中勤苦故，为佛人民愚痴不信佛道故，令其后世生为人，端正洁白，众生所敬，尘垢不著身。在所从生，常与佛会；在所从生，常与法会；在所从生，常与比丘僧会。
此别中出世间愿利他文也。言“七世父母”等者，即是恩田。亲属恩义有七种：一、难作能成，二、难与能与，三、难忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不舍，七、贫穷不轻。为报如是恩故，应相救济也。言“十方五道”等者，即是悲田。谓彼众生，五阴怨贼，四大毒蛇，恒相危害为苦也；无常不住，生死迁流，处处受生为勤也。言“佛人民愚痴”等者，即是敬田。如来无量忆劫，精进不退，积集难行苦行，乃至成大菩提，现种种佛身，处种种众会，澍种种法雨，成熟众生。而诸众生愚痴无智，覆蔽心目，不能信受，空见如来人般涅架。今随佛学，以正法藏调伏众生，即是以法供养，故为敬田也。言“令其后世生为人端正”等者，福德庄严门也。言“在所从生常与佛会”等者，智慧庄严门也。以财供养故，得具足福德；以法供养故，得具足智慧。以此二严，回向三福田中，济度一切也。福德门中言“端正洁白”者，谓施福业，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业故。言“众生所敬”者，谓平等福业，以平等心慈护一切，具足众戒，不犯威仪故。言“尘垢不染”者，即思惟福业，以智慧观察出离之法，发菩提心，感解脱果故。智慧门中言“与三宝会”者，若于三宝生信顺已，方于正教不生疑谤，具足正见，成诸慧悟也。
令某甲得智慧，晓了佛十二部经、四《阿含》、安般守意、三十七品、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉、八直行道。若能至心求佛道者，疾得阿惟越致，令其得三十二相、八十种好、紫磨金色、十种力、四无所畏、十八不共，口出八种音声，飞行洞视。
此别中出世间愿自利文也。有二义：言“令某甲得智慧”乃至“疾得阿惟越致”者，明行也；言“令其得三十二相乃至飞行洞视”者，明果也。行中言“十二部经”者：一、契经，二、重颂，三、偈颂，四、因缘，五、本事，六、本生，七、未曾有，八、譬喻，九、论议，十、自说，十一、方广，十二、授记。此十二部即总摄大乘部经也。何以故
小乘唯九，法浅易咨，故无自说；未显广理，故无方广；不明行因成佛，故无授记也。四《阿含》，谓《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，此四《阿含》即总摄一切小乘部经也。“阿含”者，法归义，言万法所归趣也。“安般守意”者，“安”名出息，“般”名人息；“守意”谓止观，即数息观，亦谓五停心，乃禅定之初门也。“三十七品”是总称，“四意止”乃至“八直行道”是别名。言“四意止”乃至“八直行道”等三十七分品类，到涅架路之资粮也。“四意止”者，即四念处，谓于身、受、心、法总，别观不净、苦、无常、无我也。“四意断”者，即四正勤，谓已生恶法令断，未生恶法令不生，未生善法令生，已生善法令增长也。“四神足”者，即四如意足，谓欲神足，依欲之力而引发定；
勤神足，依勤之力而引发定；心神足，一心之力而引发定；观神足，观理之力而引发定也。“五根”者，谓一、信根，信三宝四谛者；二、精进根，勇猛修善法者；三、念根，忆念正法者；四、定根，使心止于一境而不散失者；五、慧根，思惟正理者也。“五力”者，谓五根增长，不为烦恼所坏，对治五障，即名五力也。“七觉”者，即七菩提分，一、择法觉支，以智慧抉择法之真伪；二、精进觉支，以勇猛心离邪行，行真法；三、喜觉支，心得善法，即生欢喜；四、轻安觉支，断除身心粗重，使身心轻利安适；五、念觉支，常明定慧而不忘；六、定觉支，使心住于一境而不散乱；七、舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法也。“八直行道”，即八正道，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。自“五停心”乃至“八正道”，如是诸行，大小乘共之。言“得阿惟越致”者，即十地行，是大乘行也。果中言“得三十二相”等者，如来法身，众德圆极，使见者爱敬，故现三十二相。相与好同，庄严佛身。然相大而好小，相粗而好细，相若无好，则不圆满。三十二相者，一、足安平，二、千辐轮，三、手指纤长，四、手足柔软，五、手足缦网，六、足跟满足，七、足跟高好，八、踹如鹿王，九、手过膝，十、马阴藏，十一、身纵广，十二、毛孔生青色，十三、身毛上靡，十四、身金色，十五、常光一丈，十六、皮肤细滑，十七、七处平满，十八、两腋满，十九、身如狮子，二十、身端直，二十一、肩圆满，二十二、四十齿，二十三、齿白齐密，二十四、四牙白净，二十五、颊车如狮子，二十六、咽得上味，二十七、广长舌，二十八、梵音深远，二十九、眼色如绀青，三十、眼睫如牛王，三十一、眉间白毫，三十二、顶成肉髻也。八十种好者，一、无见顶相，二、鼻高不现孔，三、眉如初月，四、耳轮垂捶，五、身坚实如罗延，六、骨际如钩锁，七、身一时回旋如象王，八、行时足去地四寸而印文现，九、爪如赤铜色，薄而润泽，十、膝骨坚而圆好，十一、身清洁，十二、身柔软，十三、身不曲，十四、指圆而纤细，十五、指文覆藏，十六、脉深不现，十七、踝不现，十八、身润泽，十九、身自持不逶迤，二十、身满足，二十一、容仪备足，二十二、容仪满足，二十三、住处安无能动者，二十四、威振一切，二十五、一切众生见之而乐，二十六、面不长大，二十七、正容貌而色不倦，二十八、面具满足，二十九、唇如频婆果色，三十、言音深远，三十一、脐深圆好，三十二、毛右旋，三十三、手足满足，三十四、手足如意，三十五、手足文明直，三十六、手文长，三十七、手文不断，三十八、一切恶心众生见者和悦，三．十九、面广殊好，四十、面净满如月，四十一、随众生意和悦与语，四十二、毛孔出香气，四十三、口出无上香，四十四、仪容如师子，四十五、进止如象王，四十六、行相如鹅王，四十七、头如摩陀那果，四十八、声分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤，五十一、舌薄，五十二、毛红色，五十三、毛软净，五十四、眼广长，五十五、死门之相具，五十六、手足赤白如莲花色，五十七、脐不出，五十八、腹不现，五十九、细腹，六十、身不倾动，六十一、身持重，六十二、身大，六十三、身长，六十四、手足软净滑泽，六十五、四边光长一丈，六十六、光照身而行，六十七、等视众生，六十八、不轻众生，六十九、随众生音不增不减，七十、说法不着，七十一、随众生语言而说法，七十二、发音应众声，七十三、次第以因缘说法，七十四、一切众生观相不能尽，七十五、观不厌，七十六、发长好，七十七、发不乱，七十八、发旋好，七十九、发色如青珠，八十、手足为有德相也。“紫磨金”是金之精者，如来之身如彼金色。
“相”、“好”、“金色”三者，并是如来福德庄严。“十种力”，谓知处非处智力、知三世业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知众生根智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至道智力、知天眼无碍智力、知宿命智力、知漏净智力，是为十也。“四无所畏”，谓一切智无畏、漏尽无畏、说障道无畏、说尽苦道无畏，是为四也。“十八不共”者，谓身无失、口无失、意无失、无不定心、无异想心、无不知舍心、欲无减、念无减、精进无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减、身业随智慧行、口业随智慧行、意业随智慧行、知过去世无碍、知现在世无碍、知未来世无碍，是为十八，不与菩萨二乘共也。“八种音声”，谓极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音，是为八也。“飞行”即总摄六通，“洞视”总摄五眼。如是五十一法，并是如来智慧庄严门也。
在所至到，诸天龙鬼神鬼子母官属拥护其身，令行出入当为安隐；若行山中，不逢虎狼；若人军旅，不被兵甲；若行江湖，不逢风波；令床上无有病瘦者；当令县官无呼召者；有妻子女产生难，令得安隐；若行贾贩，财利百倍；众邪恶气，不得妄干；水火、盗贼、怨家、债主，不得妄害；口舌消灭，皆令厌伏。令其精进，莫得中悔，行为菩萨，得道如佛。
此别中世间愿文也。世间愿者，所谓拔苦与乐，略藉十一种难，以明胜益：一者、天龙拥护则无鬼难。二者、畜难。三者、兵难。四者、水难。五者、病难。六者、王难。七者、生难。八者、贫难。九者、众邪难。十者、怨家难。水火是无识怨，贼债是有识怨。十一者、谗诤难。文显易解，重言“令其精进”，乃至“得道如佛”者，设若有人不知解脱，唯求福利，然以如来是第一福田故。如人啖食金刚，终不得消，毕竟穿腹而得出故。是诸行者以彼如来福德威神力故，先得胜福，安乐其身，毕竟安住菩提道中，渐次修习诸菩萨行，乃至证得正等正觉也。
灌佛诸功德，我今说少分。
愿以此善根，回向于一切。
仰报父母恩，令得上妙乐。
康健寿延远，满足波罗蜜。
四恩及含识，同证真智海。
佛说灌佛经疏终
《佛说灌佛经疏》全文阅读结束。