..续本文上一页依于正觉故，即是受三归、住五戒者也。言“信心善意”者，佛法大海，信为能人，即三贤之初心、解脱之初门也。以深净信力，则见彼理妙，如是之人则能依法正修，从乐人乐，从明人明也。言“十方诸佛”者，前章明果德，故云“至心念佛功德”；今明因行，故云“当念十方诸佛功德”。何以故
诸佛如来本行菩萨道时，无量忆劫，积集难行苦行，随喜无量诸佛，恒顺无量众生，具足摄取一切诸佛清净妙土，清净妙行，建立本愿，成等正觉故。言“功德善业”者，功德有二，谓断德、智德。善业即恩德。以念一切如来断德，清净白法，妙香普熏，永灭一切不善之法，故以香浴佛；为念一切如来智德，佛无碍妙智，开敷鲜荣，故以华浴佛；为念一切佛如来恩德，具足一切七宝庄严，永离一切侨慢放逸，大悲自在，五眼六通，甚深高广，故以种种幢幡妙庄严具以及财宝而用浴佛也。如是行者，则能长养一切善根，摧伏一切怨敌，誓志坚固，故“所愿皆得”也。言“诸天龙神常随拥护，皆当证明”者，以彼行者常随忆念悲智二门，护持本誓，不违越故。诸天者，照明世间，除其暗冥义，即智门也。龙神者，普雨世间，作一切众生利益，即悲门也。五、浴佛功德有四：一、明业胜，二、显愿圆，三、诫患本，四、结坚法。今初。
佛告诸弟子：夫人身难得，经法难闻。其有天人能自减损妻子之分五家财物，用浴佛形像者，如佛在时，所愿悉得。言“人身难得，经法难闻”者，《涅槃经》卷二云：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。”昔大海中有一盲龟，尔时海中复有浮木，唯木一孔可立龟身，此龟三千年方得一出，忆百千出，何由可值浮木孔。凡夫漂流五趣，还复人身，甚难于此。《四十二章经》云：“人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；即值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。”是故今日既得为人，幸闻经法，何得不深自庆幸，发在勇猛，修菩萨行，弃此无常危脆之身命财宝，以博取坚法，尽诸无极耶
“五家财物”，谓父、母、兄、弟、子也。一切世间财物，体非坚固，集散无常。今舍除悭欲，以此财宝供养无上尊，是谓成就善巧方便，永拔一切取著根本，恒为一切诸佛护念，故能所愿悉得也。
欲求度世取无为道、生生不与死会者可得，欲求精进勇猛如释迦文佛者可得，欲求如文殊师利、阿惟越致菩萨者可得，欲求转轮圣王飞行教化者可得，欲求辟支佛、阿罗汉者可得，欲求离三恶道者可得，欲求生天上人间富乐者可得，欲求百子千孙者可得，欲求长寿无病者可得。此第二显愿圆也。凡有九愿，约为三类：一，非世间、非出世间愿有一。二、出世间愿有四，此复有二类：一、大乘，二、小乘。大乘中果愿有一，因愿有二，曰圣与贤。三、世间愿有四，此复二类：一、离苦愿有一；二、与乐愿有三，谓不贪、不痴、不嗔。初非世间、非出世间愿中，言“欲求度世取无为道”者，即是涅架。远离一切因缘造作，超过世间诸所有法，故曰非世间也。言“生生不与死会”者，生死是对待法，以有生故则有老死，乃至因果循环，无有脱期。今得法性身故，非身是身，常住不坏，乘如实道，来成正觉，更不去至后有中生现利生，垂应三界，故云非出世间也。大乘果愿中言“精进勇猛”者，于法无染曰“精”，无恶杂故；念念趣求曰“进”，不懈怠故；无有怖畏曰“勇”，断疑惑故；无有退转曰“猛”，能堪忍故。如是四法，菩萨成就，则能疾成菩提。言“如释迦文佛”者，释迦于往昔世大悲成就，愿取五浊恶世成等正觉，如芬陀利，最极精进故。因愿中言“如文殊师利、 阿惟越致菩萨”者，“文殊师利”，意云妙德，谓以实相般若断诸障碍，德无不圆，累无不尽，即等觉位也。“阿惟越致”，意云不退转，谓登地菩萨也。此十一位谓之曰圣。言“如转轮圣王飞行教化”者，谓十住、十行、十回向，即是贤位，化四天下，生一切众生善根也。小乘愿中言“欲求辟支佛、阿罗汉”者，“辟支佛”此云独觉，又云缘觉，生无佛世，五师友教，自然独悟，观十二因缘而得觉了者也。“阿罗汉”者，声闻之极果，此云应真，为佛弟子，闻四谛教而得通达，破诸烦恼，一切漏尽，不受后有，堪受世间天人供养者也。以上四愿皆是出离生死，乐欲菩提，得功德处，故云出世间愿也。离苦愿中言“离三恶道”者，谓永离地狱、畜生、饿鬼也，作上品五逆十恶，专贪嗔痴，念念增盛，害心猛利，感地狱果。由谄曲业，无惭无愧，通具三毒，愚痴为本，行中品十恶，感畜生果。由嫉妒业，悭吝多畏，造下品十恶，感饿鬼果。今欲拔除一切三毒恶障，故能永离三途也。与乐愿中言“欲求天上人间富乐”乃至“长寿无病可得”者，对治贪心，灭饿鬼苦，能行惠施，以怜愍心，饶益众生，修下品十善，感富乐果；对治痴心，灭畜生苦，更离爱染，正见清净，护持禁戒，修中品十善，感眷属果；对治嗔心，灭地狱苦，更以悲心救护一切，难忍能忍，修上品十善，感长寿果也。复次，非世间、非出世间愿者，所谓中谛；出世间愿者，所谓真谛；世间愿者，所谓俗谛。以一切诸法即空、即假、即中，一切究竟、一切清净、一切自在故，如来究竟诸法实相，故能建立众生，不动法性而令获种种益，得种种用。如彼龙王，于本宫中不动不摇，而于六天四域，兴种种云，降种种雨。施设不同，圆顿力用，亦复尔也。
世间人民，贪欲如海，宁割身上一脔肉，不肯出一钱物与人。人生时不持一钱来，死亦不持一钱去，财物故在世间，人死当独去。
此第三诫患本也。言“世间人民”者，此见一处住地也。善不善业，以身为本，六道三界皆附我身故。言“贪欲如海”者，此欲爱住地也。烦恼与身，前后不可。然因烦恼方可有身，是故欲贪即是身本。众生长夜流转六道，苦轮不息，皆由于此。如彼大海深广无际，漂流一切；贪欲之心病恼有情，诸苦所因，令人沈没，鲜能渡济，亦复如此。言“宁割身上一脔肉，不肯出一钱物与人”者，此色爱住地也。邪念生贪著，贪著生烦恼。是故贪欲由于虚妄分别，种种推尽，内六人无我我所。无有父母，怨亲中人。众生寿命，常乐我净，如来法僧所有财物。外空亦复如是。于此毕竟空中，横计财命轻重，是名邪念也。言“人生时不持一钱来”，乃至“财物故在世间”者，此有爱住地也。生死无常，变流不住，财物集散，不可久保。而今横计常乐我净，如是颠倒妄想，反于法相，是烦恼根本也。言“人死当独去”者，此无明住地也。生死根本，所谓无明，以有无明，则因缘识，乃至生死，循环无有了期。如是五住地生一切过，恒沙烦恼之所依处也。忆如此苦，乃浴佛形像者，持是功德，生死相随，无有断期。此第四结坚法也。言“忆如此”者，即是止观，谓观五欲无常，以求善，求发菩提心，行法乐行也。言“乃浴佛形像”者，即是乐常信佛、乐欲听法、乐供养众、乐离于贪欲、乐护道意、乐广行施，乃至乐修诸功德、乐庄严道场，具是一切菩萨法乐，于是一切法趣于浴佛，与生死后际等，得不坏常住，故云“持是功德，生死相随，无有断期”也。复次，以敬师道法，玩味娱神，知恩敬养，报德畅怀，故不惜身命财物，无所吝惜，直心布施，华报得世间生命财三种坚法。复以观无常故，不生灭故，得五分法身，般若慧命，终不断灭；万善法财，不可侵夺，故言“持是功德，生死相随，无有断期”也。六、疾得佛道。
佛言：若人有一善之心作是功德者，诸天善神、天龙八部、四天王等，佥然拥护。浴佛形像，福报所生，常得清净。从是因缘，得成佛道。
言“人有一善之心作是功德”者，“一善”是微薄义，以一行一切行故。一即一切，一切即一，即心即境，无有里碍，诸佛圆通，更无增减。一性圆通一切性，一法遍含一切法，故以一善之心而浴佛，即得疾得佛道、究竟实相也。复次，一是平等义，善是方便义。行者以有般若善巧故，以大悲心、无所得为方便，浴佛形像，与诸众生同共回向萨婆若海。如是行者，则能疾得佛道也。言“诸天善神、天龙八部、四天王等，佥然拥护”者，以彼行者自利利他，功德圆满故。初言“诸天善神”，谓自利行。以受持法故，智慧光明，除诸暗冥，如彼诸天，照明世间；以供养佛故，福德尊胜，灵妙不测，如彼神王，力用无碍也。言“天龙八部”者，谓利他行。“天”谓心思随念成就，即转*轮、说法无畏也。“龙”谓思念广大资财，即修行二利、广集万善也。“药叉”谓思念勇健伤害，即成熟有情、啖食一切烦恼也。“乾闼婆”谓思念歌咏美妙，即承事诸佛、心意柔软、恒得欢喜也。“阿修罗”谓乐处生死，即严净佛土、自在圆通、美恶斯现、随生感变也。“迦楼罗”谓随顺朋党，即不离善知识、眷属端严、具大名闻也。“紧那罗”谓思念令他欢喜，即利益众生行、以金刚法乐悦可众生也。“摩喉罗迦”谓思念胸腹行，即成等正觉，无行而行，如是而来，住于大空，游化法界也。言“四天王”等者，谓四弘誓愿。东方持国天王，护持国土，即众生无边誓愿度也。南方增长天王，令他善根增长，即烦恼无数誓愿断也。西方广目天王，以净天眼护阎浮提，即法门无尽誓愿学也。北方多闻天王，福德之名闻诸四方，即佛道无上誓愿成也。以行者净菩提心，具如是德，是故外
感如是天龙等常随拥护也。如是发愿，如是回向，浴佛形像，是名无过失行。离烦恼垢，证真觉知，无不了知，故云“常得清净”。以是因缘“得成佛道”也。
七、总明三供。
佛言：持好香浴佛形像者，目得其福，自在清净，功德名闻。诸持好华散佛上者，自得其福，端正好色，无有双比。诸持缯幡上佛者，自得其福，在所从生，当得自然好衣无极。行菩萨行者，四无量心，能为一切诸善根本…
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