..续本文上一页听受诸所说法而度脱之，即是僧宝也。上来七文约有五门分别：初三约差别门，四约成行门，五约所信门，六约平等门，七约证人门也。
二、佛佛道同为四：一、生时同，二、出家时同，三、成佛时同，四、涅槃时同。今初。
佛告诸天人民，十方诸佛皆用四月八日夜半时生。
云何“佛生”
不生不生，是名“佛生”。何以故
一切如来不舍有为，不住无为，以于法身得自在故。转阿赖耶识得大圆镜智，虽所识境不现在前，而衍能不忘，不限时处。于一切境常不愚迷，无分别行，能起受用佛智影像，能现能生身土智影，如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，常能执持无漏根身，一切功德为所依止，是名“佛生”也。复次，菩提心生，是名“佛生”，会说法断疑。言“夜半”者，谓诸如来普能观察世及出世衰盛因果，三乘圆证，妙饰间列，不相杂乱。恶趣因果名世间衰，善趣因果名世间盛，乃至世间成坏增损等；二乘因果名出世衰，大乘因果名出世盛；又进益名盛，退堕名衰。如是行相分明显现，为令众生受大法乐也。
十方诸佛皆用四月八日夜半人般涅架。
此第四人般涅槃时同也。云何“般涅架”
谓大患永灭，超度四流。以诸法从本来常自寂灭相，则无可为患。自性清净，湛如虚空，则无有漂流。以转五识得成所作智，普于十方一切世界能现变化，八相成道，能现住持一切有情诸利乐事。虽常起用而亦常寂，为有大智大悲故。能尽未来际利乐众生而无去来，不取不覆，无有无相。言“四月”者，诸佛真身，理智法性，自然具足，三世常恒，无有变易，无为作业，法尔周遍，不为三界烦恼所累，不为四瀑洪流所漂故。言“八日”者，谓此涅槃三德秘藏，在佛不增，在生不减，具足八种法味，所谓常住寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、快乐也。言“夜半”者，谓此诸法实相，即是涅架，究竟妥稳，最极寂静也。
三、诫示浴像，有二：一、佛德周备，二、三业殷勤。今初。
佛言：所以用四月八日者，以春夏之际，殃罪悉毕；万物普生，毒气未行；不寒不热，时气和适，正是佛生之日。
补处菩萨降神兜率，以四种心周遍观察：一者观时，二者观方，三者观国，四者观族。所以者何
为显如来德圆满故。今言生时六种吉祥，为显世尊六种义故：一、炽盛义。谓“春夏之际”，春之为言蠢也，产万物者圣也；夏之为言假也，养之长之，假之仁也。为显如来焰猛智光所烧炼故，自觉觉他慧智光明故。二、吉祥义。谓“殃罪悉毕”，以表如来功德圆满，垢累永尽，真照圆明，遍周法界故；为一切世间亲近供养，咸称赞故。三、尊贵义。谓“万物普生”，以表如来功德深广如海，益物如云，常起方便，利益安乐一切有情，真实识知，无倒无忘，无懈废故。四、端严义。谓“毒气未行”，以表如来自性清净，无染无惑，妙三十二大士相等所严饰故。五、名称义。谓“不寒不热”，以表如来常乐我净四德周备，一切殊胜功德圆满，无不知故。六、自在义。谓“时气和适”，以表如来永不系属诸烦恼业。诸惑烧心是极热恼，忘染迁流是衰变相，业系果缚不得自在。如来无惑，故名清凉；如来常住，故名不变；如来解脱，故名自在也。如是六义，一切如来具有，于一切种皆不相离。是故此时即佛生时也。
诸善男子、善女人，于佛灭后，当至心念佛无量功德之力，浴佛形像，如佛在时，得福无量不可称数。
此第二明三业殷勤也。言“善男子、善女人”者，善有二义：一是宿生善因，或宿世曾行佛道，或他方佛所菩萨，凡能信心念佛者，皆宿修善本者也。一是今生善类，通指缁素利钝及六道一切有缘众生，凡能信心念佛者，皆善人俦类也。夫如来之身，是常住身，不可坏身，金刚之身，成就无量微妙功德，般涅槃时不般涅槃。但以众生障深慧浅，不能得见如来法身，唯见无常破坏如凡夫身。双林人寂，世间虚空，众生眼灭，无有救护，无所宗仰。是故世尊为欲调伏如是众生，令得成就金刚之身，寿命长远，于诸智慧而得自在，说此浴佛法门。三业翘勤，意业念佛，身业灌浴，口业称赞。经中但云“至心念佛无量功德之力”，不言称赞者，心念口宣，事相连属，隐略互彰，理应具故。《观经》云：“心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。”是故“念佛无量功德之力”，即菩提因，即是护持正法，即是摄受众生。“浴”者，洒身以洁治也。言“浴佛形像，如佛在时”者，木佛画像，住持之佛宝也；三身真应，别相之佛宝也；“至心念佛”者，即是本性灵觉，观照修行，同体之佛宝也。如斯三者，通以真如为体，即一即三，无有差别，交参涉人，和合无违。今以澡浴住持佛宝故，三种佛宝性自增明，威德势力清净庄严，信复增胜，是名真实供养，是名绍隆正法，是名如说修行也。以是业因缘故，则得寿命无量，常乐我净不变易法，如彼如来金刚之身，故云“得福无量不可胜数”也。四、信行尊证有二：一、因行圆满，二、举证劝修。今初。
佛言：我本行菩萨道时，三十六返为天王释，三十六返作转轮圣王，三十六返为飞行皇帝。
前约时胜，显如来果德周备；今约位具，显如来因行圆满也。初一句是总。“菩萨道”者，自利利他以成佛果也。后三句是别。言“三十六返”者，谓五忍也。伏忍开为三十，谓十信、十住、十回向。自初地乃至三地为信忍，自四地乃至六地为顺忍，自七地至九地为无生忍，是为三。寂灭忍开为三，谓法云地、等觉、妙觉。”凡有三十六位，一一位中各有始生功德、住生功德、终生功德，故云“三十六返为天帝释”乃至“飞行皇帝”等也。初伏忍者，地前三贤未得无漏，未能证真，但能伏诸烦恼、不能断故，为伏忍也。下伏忍者，不见道理，但能想信，于三宝田中生习种性十心：信心、积进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。是菩萨能少分化众生，已超过二乘一切善地，一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也。中伏忍者，次第起乾慧性种性，有十心，所谓四意、止、观、察身受心法不净、诸苦、无常、无我也；三意止治贪、嗔、痴三不善根，起施、慈、慧三种善根也；三意止观察三世十二因缘，过去无明及行名因忍，现在五果及现在三因名因果忍，未来雨果名果忍也，是菩萨亦能化一切众生，已能过我人知见众生等想，及外道倒想所不能坏。上伏忍者，进入平等道，有十道种性地，所谓观色、受、想、行、识，得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍；观三界因果，得空忍、无愿忍、无相忍；观二谛虚实，一切法无常，得无常忍，一切法空，得无生忍。是菩萨十坚心，生一切众生善根。二、信忍者，初地、二地、三地得无漏信。初地菩萨善觉人法二空；二地菩萨离破戒垢，达真俗理；三地菩萨智慧光明，照了诸法，同断三界色烦恼缚。常以十五心为首，四摄法、四无量心、四宏愿、三解脱门，是菩萨从初发心至一切智，以此十五心为一切行根本种子。三、顺忍者，四地、五地、六地，顺无生观而未证得。四地菩萨顺忍见理，道品分明；五地菩萨教化众生，不从烦恼；六地菩萨因缘观解，现前无滞，同断三界心等烦恼缚。四、无生忍者，七地、八地、九地，以自他共无因，求色心二法不可得，诸念不生。七地菩萨能至有功用心最后边际，八地菩萨有相烦恼不能动摇，九地菩萨四无碍教化众生，同断三界心色等习烦恼。五、寂灭忍者，十地、等觉、妙觉，寂诸心色，灭于想习。下寂忍者，法云地菩萨人中道第一义谛，大寂忍下品中行，行佛行处，坐千宝相莲华，受佛记位，学佛化功，无量法云雨澍及一切众生。二习伏断，大信成就，同真际，等法界，二谛一相，具一切功德，人众生根，无量璎珞功德一时等现，一切形相无功用故。中寂忍者，等觉菩萨住大寂门，中品忍观功行满足，登大山台，人百千三昧，集佛仪用，唯有累果无常生灭，心心无为，行过十地，解如佛同，坐佛坐处，其智见二常无常一切法境，当知如佛，名为学佛。下地一切菩萨于此菩萨不能别知，于佛名菩萨，于下菩萨名佛，人金刚三昧，一相无相，寂灭无为，故名无垢菩萨。上寂忍者，名寂灭心妙觉地，常住一相，第一无极，湛若虚空，一切种照达无生；有谛始终，唯佛穷尽，众生根本，有始有终，佛亦照尽；乃至一切烦恼，一切众生果报，佛一心念称量尽原一切佛国，一切佛因果，一切佛菩萨神变，亦一念一时知，住不可思议。二谛之外，独在无二。何以故
如来大寂无相，无心无色，而寂照一切法故。如是五忍凡三十六位，一一位各具人、住、出三心功德。人心者，初人其位功德庄严也；住心者，住于其位白果圆满也；出心者，将出其位进求胜道也。“天王释”者，具足梵语应云释迦提桓因陀罗。释迦译云能，乃天帝之姓。提桓为天，因陀罗译主，谓以善法治化，称会天心。又于因中作百无遮大施大会，今得此果，是故释迦是百福德义。喻彼功业本性寂故，以诸垢染本不生故，从本性心地起诸作事，及种种妙六尘，净佛国土，庄严法身，即是人心功德也。“转轮圣王”者，统摄四洲，威德自在，旋转导应，降伏一切。喻彼三乘万行所归会处，惟是大空，心智不行，语言不及，具足威猛大势，一切贤圣所不能伏者悉伏，一切贤圣所不能断悉断，摧灭二种烦恼无复遗余，令二边重障毕竟清净，即住心功德也。“飞行皇帝”即转轮王，以飞行虚空故。今重言者，意指铁轮王也，感铁轮宝，统阎浮提。喻彼深信诸佛自性清净道，圆现自在，闻深不怖，闻广不疑，而意有勇，即是出心功德也。妙觉之位，虽无胜进，即彼法身，般若解脱，圆伊三点，为彼三心也。
诸有佛弟子信心善意者，当念十方诸佛功德善业，以香华杂物浴佛形像者，所愿皆得。诸天龙神常随拥护，皆当证明。
此第二明举证劝修也。言“佛弟子”者，谓亲近承事于三宝 故，归敬投…
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