..續本文上一頁聽受諸所說法而度脫之，即是僧寶也。上來七文約有五門分別：初叁約差別門，四約成行門，五約所信門，六約平等門，七約證人門也。
二、佛佛道同爲四：一、生時同，二、出家時同，叁、成佛時同，四、涅槃時同。今初。
佛告諸天人民，十方諸佛皆用四月八日夜半時生。
雲何“佛生”
不生不生，是名“佛生”。何以故
一切如來不舍有爲，不住無爲，以于法身得自在故。轉阿賴耶識得大圓鏡智，雖所識境不現在前，而衍能不忘，不限時處。于一切境常不愚迷，無分別行，能起受用佛智影像，能現能生身土智影，如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中，能現衆生諸善惡業，常能執持無漏根身，一切功德爲所依止，是名“佛生”也。複次，菩提心生，是名“佛生”，會說法斷疑。言“夜半”者，謂諸如來普能觀察世及出世衰盛因果，叁乘圓證，妙飾間列，不相雜亂。惡趣因果名世間衰，善趣因果名世間盛，乃至世間成壞增損等；二乘因果名出世衰，大乘因果名出世盛；又進益名盛，退墮名衰。如是行相分明顯現，爲令衆生受大法樂也。
十方諸佛皆用四月八日夜半人般涅架。
此第四人般涅槃時同也。雲何“般涅架”
謂大患永滅，超度四流。以諸法從本來常自寂滅相，則無可爲患。自性清淨，湛如虛空，則無有漂流。以轉五識得成所作智，普于十方一切世界能現變化，八相成道，能現住持一切有情諸利樂事。雖常起用而亦常寂，爲有大智大悲故。能盡未來際利樂衆生而無去來，不取不覆，無有無相。言“四月”者，諸佛真身，理智法性，自然具足，叁世常恒，無有變易，無爲作業，法爾周遍，不爲叁界煩惱所累，不爲四瀑洪流所漂故。言“八日”者，謂此涅槃叁德秘藏，在佛不增，在生不減，具足八種法味，所謂常住寂滅、不老、不死、清淨、虛通、不動、快樂也。言“夜半”者，謂此諸法實相，即是涅架，究竟妥穩，最極寂靜也。
叁、誡示浴像，有二：一、佛德周備，二、叁業殷勤。今初。
佛言：所以用四月八日者，以春夏之際，殃罪悉畢；萬物普生，毒氣未行；不寒不熱，時氣和適，正是佛生之日。
補處菩薩降神兜率，以四種心周遍觀察：一者觀時，二者觀方，叁者觀國，四者觀族。所以者何
爲顯如來德圓滿故。今言生時六種吉祥，爲顯世尊六種義故：一、熾盛義。謂“春夏之際”，春之爲言蠢也，産萬物者聖也；夏之爲言假也，養之長之，假之仁也。爲顯如來焰猛智光所燒煉故，自覺覺他慧智光明故。二、吉祥義。謂“殃罪悉畢”，以表如來功德圓滿，垢累永盡，真照圓明，遍周法界故；爲一切世間親近供養，鹹稱贊故。叁、尊貴義。謂“萬物普生”，以表如來功德深廣如海，益物如雲，常起方便，利益安樂一切有情，真實識知，無倒無忘，無懈廢故。四、端嚴義。謂“毒氣未行”，以表如來自性清淨，無染無惑，妙叁十二大士相等所嚴飾故。五、名稱義。謂“不寒不熱”，以表如來常樂我淨四德周備，一切殊勝功德圓滿，無不知故。六、自在義。謂“時氣和適”，以表如來永不系屬諸煩惱業。諸惑燒心是極熱惱，忘染遷流是衰變相，業系果縛不得自在。如來無惑，故名清涼；如來常住，故名不變；如來解脫，故名自在也。如是六義，一切如來具有，于一切種皆不相離。是故此時即佛生時也。
諸善男子、善女人，于佛滅後，當至心念佛無量功德之力，浴佛形像，如佛在時，得福無量不可稱數。
此第二明叁業殷勤也。言“善男子、善女人”者，善有二義：一是宿生善因，或宿世曾行佛道，或他方佛所菩薩，凡能信心念佛者，皆宿修善本者也。一是今生善類，通指缁素利鈍及六道一切有緣衆生，凡能信心念佛者，皆善人俦類也。夫如來之身，是常住身，不可壞身，金剛之身，成就無量微妙功德，般涅槃時不般涅槃。但以衆生障深慧淺，不能得見如來法身，唯見無常破壞如凡夫身。雙林人寂，世間虛空，衆生眼滅，無有救護，無所宗仰。是故世尊爲欲調伏如是衆生，令得成就金剛之身，壽命長遠，于諸智慧而得自在，說此浴佛法門。叁業翹勤，意業念佛，身業灌浴，口業稱贊。經中但雲“至心念佛無量功德之力”，不言稱贊者，心念口宣，事相連屬，隱略互彰，理應具故。《觀經》雲：“心想佛時，是心即是叁十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。”是故“念佛無量功德之力”，即菩提因，即是護持正法，即是攝受衆生。“浴”者，灑身以潔治也。言“浴佛形像，如佛在時”者，木佛畫像，住持之佛寶也；叁身真應，別相之佛寶也；“至心念佛”者，即是本性靈覺，觀照修行，同體之佛寶也。如斯叁者，通以真如爲體，即一即叁，無有差別，交參涉人，和合無違。今以澡浴住持佛寶故，叁種佛寶性自增明，威德勢力清淨莊嚴，信複增勝，是名真實供養，是名紹隆正法，是名如說修行也。以是業因緣故，則得壽命無量，常樂我淨不變易法，如彼如來金剛之身，故雲“得福無量不可勝數”也。四、信行尊證有二：一、因行圓滿，二、舉證勸修。今初。
佛言：我本行菩薩道時，叁十六返爲天王釋，叁十六返作轉輪聖王，叁十六返爲飛行皇帝。
前約時勝，顯如來果德周備；今約位具，顯如來因行圓滿也。初一句是總。“菩薩道”者，自利利他以成佛果也。後叁句是別。言“叁十六返”者，謂五忍也。伏忍開爲叁十，謂十信、十住、十回向。自初地乃至叁地爲信忍，自四地乃至六地爲順忍，自七地至九地爲無生忍，是爲叁。寂滅忍開爲叁，謂法雲地、等覺、妙覺。”凡有叁十六位，一一位中各有始生功德、住生功德、終生功德，故雲“叁十六返爲天帝釋”乃至“飛行皇帝”等也。初伏忍者，地前叁賢未得無漏，未能證真，但能伏諸煩惱、不能斷故，爲伏忍也。下伏忍者，不見道理，但能想信，于叁寶田中生習種性十心：信心、積進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、回向心。是菩薩能少分化衆生，已超過二乘一切善地，一切諸佛菩薩長養十心爲聖胎也。中伏忍者，次第起乾慧性種性，有十心，所謂四意、止、觀、察身受心法不淨、諸苦、無常、無我也；叁意止治貪、嗔、癡叁不善根，起施、慈、慧叁種善根也；叁意止觀察叁世十二因緣，過去無明及行名因忍，現在五果及現在叁因名因果忍，未來雨果名果忍也，是菩薩亦能化一切衆生，已能過我人知見衆生等想，及外道倒想所不能壞。上伏忍者，進入平等道，有十道種性地，所謂觀色、受、想、行、識，得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知見忍；觀叁界因果，得空忍、無願忍、無相忍；觀二谛虛實，一切法無常，得無常忍，一切法空，得無生忍。是菩薩十堅心，生一切衆生善根。二、信忍者，初地、二地、叁地得無漏信。初地菩薩善覺人法二空；二地菩薩離破戒垢，達真俗理；叁地菩薩智慧光明，照了諸法，同斷叁界色煩惱縛。常以十五心爲首，四攝法、四無量心、四宏願、叁解脫門，是菩薩從初發心至一切智，以此十五心爲一切行根本種子。叁、順忍者，四地、五地、六地，順無生觀而未證得。四地菩薩順忍見理，道品分明；五地菩薩教化衆生，不從煩惱；六地菩薩因緣觀解，現前無滯，同斷叁界心等煩惱縛。四、無生忍者，七地、八地、九地，以自他共無因，求色心二法不可得，諸念不生。七地菩薩能至有功用心最後邊際，八地菩薩有相煩惱不能動搖，九地菩薩四無礙教化衆生，同斷叁界心色等習煩惱。五、寂滅忍者，十地、等覺、妙覺，寂諸心色，滅于想習。下寂忍者，法雲地菩薩人中道第一義谛，大寂忍下品中行，行佛行處，坐千寶相蓮華，受佛記位，學佛化功，無量法雲雨澍及一切衆生。二習伏斷，大信成就，同真際，等法界，二谛一相，具一切功德，人衆生根，無量璎珞功德一時等現，一切形相無功用故。中寂忍者，等覺菩薩住大寂門，中品忍觀功行滿足，登大山臺，人百千叁昧，集佛儀用，唯有累果無常生滅，心心無爲，行過十地，解如佛同，坐佛坐處，其智見二常無常一切法境，當知如佛，名爲學佛。下地一切菩薩于此菩薩不能別知，于佛名菩薩，于下菩薩名佛，人金剛叁昧，一相無相，寂滅無爲，故名無垢菩薩。上寂忍者，名寂滅心妙覺地，常住一相，第一無極，湛若虛空，一切種照達無生；有谛始終，唯佛窮盡，衆生根本，有始有終，佛亦照盡；乃至一切煩惱，一切衆生果報，佛一心念稱量盡原一切佛國，一切佛因果，一切佛菩薩神變，亦一念一時知，住不可思議。二谛之外，獨在無二。何以故
如來大寂無相，無心無色，而寂照一切法故。如是五忍凡叁十六位，一一位各具人、住、出叁心功德。人心者，初人其位功德莊嚴也；住心者，住于其位白果圓滿也；出心者，將出其位進求勝道也。“天王釋”者，具足梵語應雲釋迦提桓因陀羅。釋迦譯雲能，乃天帝之姓。提桓爲天，因陀羅譯主，謂以善法治化，稱會天心。又于因中作百無遮大施大會，今得此果，是故釋迦是百福德義。喻彼功業本性寂故，以諸垢染本不生故，從本性心地起諸作事，及種種妙六塵，淨佛國土，莊嚴法身，即是人心功德也。“轉輪聖王”者，統攝四洲，威德自在，旋轉導應，降伏一切。喻彼叁乘萬行所歸會處，惟是大空，心智不行，語言不及，具足威猛大勢，一切賢聖所不能伏者悉伏，一切賢聖所不能斷悉斷，摧滅二種煩惱無複遺余，令二邊重障畢竟清淨，即住心功德也。“飛行皇帝”即轉輪王，以飛行虛空故。今重言者，意指鐵輪王也，感鐵輪寶，統閻浮提。喻彼深信諸佛自性清淨道，圓現自在，聞深不怖，聞廣不疑，而意有勇，即是出心功德也。妙覺之位，雖無勝進，即彼法身，般若解脫，圓伊叁點，爲彼叁心也。
諸有佛弟子信心善意者，當念十方諸佛功德善業，以香華雜物浴佛形像者，所願皆得。諸天龍神常隨擁護，皆當證明。
此第二明舉證勸修也。言“佛弟子”者，謂親近承事于叁寶 故，歸敬投…
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