..续本文上一页故。开解法界入无碍境，行相胜妙欢喜为初故。复次，《摄论》云：“为随顺成熟一切众生依止故者，由施波罗蜜利益众生。”《普贤行愿品》云：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故
诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”施有五义，经言“吾本从阿僧祗劫时，身为白衣”者，施能灭贫穷苦故。何以故
在家多诸眷属，具大财位，能广行惠施故。经言“累功积德”者，施能除下贱苦故。何以故
道德尊重，得大名闻，众所敬奉故。经言“每生自克，展转五道”者，施能除嫉妒故。何以故
色身差别随顺而转，则无妒；心性差别随顺而转，则无嫉故。经言“不贪财宝，弃身施与，无所爱惜”者，施能除吝惜故。何以故
吝惜中最，莫过自身故。经言“自致为王太子”者，施能得为大富主故。何以故
福德资粮润益身心故。复次，修习布施有其六意：一、经言“吾从阿僧只劫时”，是长时意。何以故
菩萨从初发心乃至成佛，修行布施，无间息心故。二、经言“身为白衣，累功德”者，是广大意。何以故
菩萨以无量劫为一刹那，于中修行布施无厌足故。三、经言“每生自克”者，是欢喜意。何以故
菩萨恒作利益他事，常生平等欢喜之心故。四、经言“展转五道”者，有恩德意。何以故
见一切众生是我善友，于我有大恩德故。五、经言“不贪财宝，弃修施与”者，是善好意。何以故
菩萨如是施时，无我相、人相、众生相、寿者相，则能与一切众生平等回向无上菩提故。六、经言“无所爱惜，自致为王太子”者，是大志意。何以故
菩萨所修功德善根，施与一切众生，以无著心回向，为令彼得可爱重果报故。
太子以四月八日夜半明星出时生。
此第三明生时也，即是喻如来四种功德。言“四月”者，喻修行功德。谓菩萨从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生，无穷尽故。复次，如来圣教岁为三时，初热时有四月，次雨时有四月，后寒时有四月。谓如来由得总缘一切法智，三转四谛*轮，开示众生无穷尽故。言“八日”者，喻上胜功德，谓菩萨书夜精勤学问，受持一切诸佛法藏，究竟成就无上菩提，广为众生开示显说八正道法，普令一切成无上道故。复次，八日虚明各半，谓八不中道，诸佛中心，诸圣行处也。言“夜半”者，喻大果功德，谓分别见日已亡没故，具证二空究竟妙觉故，无为法身湛然寂静故。复次，“夜”者是痴暗法。菩萨以法光明，破一切众生痴，于作善业众生令得大喜，于不善等众生令生大悲，于邪道众生令生正解，于善慧众生令兴大行，于乐生死众生令舍轮转，于住二乘道众生令住一切智，如是等故，云“夜半”也。言“明星出时”者，喻坚固功德。谓菩萨得如来神足力故，于虚空中随众生所须，若财施，若法施，皆令欢喜不可破坏，不可穷尽。何以故
以人诸佛境界，毕竟清净，如彼虚空，离一切相而无所不有故。
堕地行七步，举右手而言：天上天下，惟吾独尊，当为天人作无上师。
此第四明生相也。言“堕地行七步”者，《华严经·离世间品》云菩萨“以十事故，示行七步”：所谓现菩萨力故，现施大财故，满地神愿故，现起三界相故，现菩萨最胜行，超过众生牛王、师子王行故，现施金刚地相故，现欲与众生勇猛力故，现修行七觉宝故，现所得法不由他教故，现于世间显胜无比故。又《涅架经·如来性品》云：“南行七步，示现欲为无量众生作上福田；西行七步，示现生尽，永断老死，是最后身；北行七步，示现已度诸有生死；东行七步，示为众生而作导首；四维七步，示为众生断灭种种烦恼，四魔种性，成于如来应正遍知；上行七步，示现不为不净之物之所染污，犹如虚空；下行七步，示现法雨灭地狱火，令彼众生受安隐乐，毁禁戒者示作霜雹。”言“举右手而言”者，愚智为二，示现远离愚痴，正念正知故；明暗为二，示现放大光明网，普照三千大干世界故；尽不尽为二，示现住最后身，更不受后身故；生起不生起为二，示现不生不起故；迷悟为二，示现知三界如幻故；有边无边为二，示现于十方世界普现身故；究竟不究竟为二，示现证一切智智身故；真应为二，示现放一切佛光明，普觉悟一切众生身故；法身色身为二，示现人大智观察三昧身故；度生不度生为二，示现解脱一切众生，除灭一切恶道故。言“天上天下，惟吾独尊，当为天人作无上师”者，《华严经·离世间品》亦有十义：谓世间欲泥，我勉济故；具足智慧，烦恼尽故；无上法身，我充满故。具此三事，故云“天上天下，惟吾独尊”也。无智自骄，我能摧故；昔善今退，我能续故；能为众生良福田故；见生闻教益不虚故；伤诸同行不成佛故；愍诸同会滞凡地故。具此六事，故云“当为天人作无上师”也，十方诸佛同加持故，是故微笑自誓也。
太子生时，地为大动。
此第五明地动也。依《智度论》卷八有其二义：一、欲令众生知一切皆空，无常故。二、如人欲染衣，先去尘土，佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软故。依《地论》卷十二有其四义，谓器世间中依四种众生聚：一、依不善众生，二、依信种种天众生，三、依我慢众生，四、依咒术众生。为此众生下中上次第差别故，动乃至吼，如十八句异义应知，如是生信功德也。复次，如来以护持一切众生心地三昧，破坏一切众生无明住地，是故大地震动也。
第一四天王乃至梵天、忉利天王，其中诸天各持十二种香和汤，杂种名华，以浴太子。
此第六明天浴也。此中有三：一、浴众，二、浴具，三、浴业。浴众明“诸天”者，为显如来天中天故。又佛为第一义天，常不变易，以常住故，不生不老不病不死，是以天众致浴也。“四天王”者，上升之元首，下界之初天也。为示四谛理故，名曰四天；观四谛智，名四天王；以四谛智护四谛境，导诸心数，使不复行，是名护世众生也。“梵天”者，色界之都称，初禅之生处也。住智慧庄严法门，离欲清净，威德尊胜，以自在力悦宜众生，是故诸佛出世，恒最先请转*轮也。“忉利天”者，地居之尊上，六趣之化主也。住福德庄严法门，摄一切法，回施功德，恒顺众生，令证菩提，是故名常侍诸佛也。如是浴众，为显如来德用圆满故。浴具明香汤名华者，为显如来智，断恩三德故。“香”喻智德，出生无尽诸智慧故，不尽有为、随顺无为故。言“十二种”者，喻菩萨十二地差别智故，十二因缘观智故。“汤”喻断德，离一切诸障难故，到无功用智地故。“华”喻恩德，成一切种胜行。何以故
初发心即成等正觉故，发心、毕竟二不别故。菩提心有三种相：一者大悲心，谓众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿知，菩提无上誓愿证，故云“四月”也。二者深心，谓唯求佛果，不乐凡夫、二乘之法，以知世间际、涅架际、一际无有异故。以不住法住般若波罗蜜中，具足八正道，得过声闻、辟支佛地，人菩提位，渐成一切种智，故云“八日”也。三者直心，谓三摩地中离一切散动，究竟寂静，以身口意离一切烦恼故。如彼夜半，万籁永寂，故云“夜半”也。
十方诸佛皆用四月八日夜半时，去家、入山、学道。
此第二明出家时同也。云何“出家”
惑、业、烦恼，名之为家。灭诸报果，永断此苦，名为“出家”。以转染污末那故；得平等性智，由此安住无住涅架，大慈大悲恒与相应，能随所乐现佛影像，示现受用身土种种影像，以能证自他平等二无我性故。言四月者，谓远离四倒故。以远离遍计所执自性，解了一切无我、无常、苦、空，得大自在，名曰“出家”。言“八日”者，谓世间诸法略有八种：一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐。如是八种，圣者居中，恒常一味，犹如虚空，故名“人山”。言“夜半”者，谓世间寂静，平等一味故。有漏五蕴名曰世间，彼蕴息灭名为寂静。如斯二者同归真如，以彼世间本性空故，圣道涅架圆成实故，是名“人道”也。
十方诸佛皆用四月八日夜半时成佛。
此第三明成佛时同也。云何“成佛”
谓于一时，于一切境界，一切诸法自相、共相，犹如虚空，了达无碍；以转意识得妙观察智，具足一切陀罗尼门、三摩地门；于大会中能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨，能令众生得不退转。言“四月”者，谓诸如来以增上定、慧，总持无量佛法，以四无碍法义词辩，为诸众生辩说妙法，任持一切功德故。言“八日”者，谓诸如来妙观察智，虽无能取、所取执著，远离一切烦恼，所知二垢障故，观察五趣三界无边因果，为诺众故，庄严菩提至究竟故。如是浴具，为显如来体相显著故。浴业者，谓以浴太子也。云何浴
谓以菩提心去异生性垢，以殊胜志乐除邪行垢，以大慈大悲除暗钝垢，以相续生愿除细惑垢，以无量福智除下乘垢，以悲敬福田除粗相垢，以智慧方便除细相垢，以清净功德除无相垢，以庄严道智除不欲行垢，以通达法义除未自在垢。如是浴者，为显如来因德深广也。
太子得成佛道，开现圣法，济度群萌。
此第七明法化也。言“得成佛道”者，谓成就如来境界、如来智行、如来加持、如来力、如来无畏、如来三昧、如来所住、如来自在、如来身、如来知故，即是佛宝也。言“开现圣法”者，谓演说能示现成等正觉法句故，演说能示现净佛国土法句故，演说能令转妙*轮法句故，演说能令调伏众生法句故，演说能令开一切智法城法句故，演说能令示一切众生道法句故，演说能令人一切众生所住法句故，演说能令受一切众生所施法句故，演说能令为一切众生说布施功德法句故，演说能于为一切众生现诸佛影像法句故，即是法宝也。言“济度群萌”者，谓随顺众生种种欲、种种解、种种智、种种语、种种自在、种种住地、种种根清净、种种意方便、种种心境界、种种依止如来功德、种种…
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