宗谓宗要，一经起修之要门。趣谓归趣，修行所归之意致。佛道是果，此果由于无量功德之所庄严，灭除诸苦，与无上乐。如经云“累劫积德乃至自致为王太子，及太子得成佛道”等。又云“当念十方诸佛功德善业，以香华杂物浴佛形像者，所愿皆得”等，是故以福德胜果为趣也。经云“信向佛道，欲求度脱，持种种香花浴佛形像”等，是故以依信成行，勤修净业为宗也。
七，具释经题目者，诸经得名有其十种，或以人为名，或以法为名。人有四殊，法有六别。四殊者：一、从请人得名，如《思益梵天所问经》等。二、就能说人，如《无尽意菩萨经》等。三、依所为人，如《须达拿优填王经》等。四、依所说人，如《金色童子经》等。六别者：一、体，如《般若经》等。二、用，如《神足经》等。三、因行，如《正恭敬经》等。四、因位，如《十住经》等。五、果，如《涅槃经》等。六、喻，如《大云经》、《宝积经》等。或补或单，其类繁广，今此经名，人法双举。言佛说者，能说人也。言灌佛者，因地行也。经者，梵云修多罗，《杂心》第八《修多罗品》云：“修多罗者，凡有五义：一曰出生，出生诸义故。二日涌泉，义味无尽故。三日显示，显示诸义故。四曰绳墨，辨诸邪正故。五日结鬘，贯穿诸法故。”总此五义，不出贯摄。故《佛地论》第一云：“能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿摄持，所应说义所化生故。”今顺此方典诰，目之为经，亦以经能持纬、如线结鬘故。
八，明部类传译者，浴像经典于藏经中总有四本六译，其中五存一阙。一、《般泥洹后灌腊经》，一名《四辈灌腊经》，亦直云《灌腊经》，西晋三藏竺法护译，此为单本，说四月八日、七月十五日浴佛陈供之法。二、《灌佛形像经》，亦云《四月八日灌经》，或直云《灌经》，西晋沙门释法炬译。三、《摩诃刹头经》，亦名《灌佛形像经》，乞伏秦沙门释圣坚译。此二经同本异译，说四月八日灌沐佛像功德仪轨。四、《佛说浴像功德经》，唐天竺三藏宝思惟译。五、《浴像功德经》，唐三藏义净译。此二经同本异译，佛酬清净慧菩萨之问，说平时供养中浴像功德及仪轨。以上五经并存。六、《浴佛功德经》，失译，附刘宋录，今既阙本，莫详同异。今所释者，即第二法矩法师所译本也。
九，辨文义分齐者，略显八义。所以者何
谓依经正宗分开为八故，为显八正道故。一、三宝功德门。谓如《仁王经》云：“佛法众海三宝藏，无量功德于中藏。”是故经初云“人身难得，无为道亦然，佛世难值”也。如是知者是名正见。二、五分法身门。谓本觉理性，诸佛众生之所同具，诸佛同契证此本觉理故。经言十方诸佛“同出生”、“同出家”、“同成佛”、“同涅架”也，如是觉者是名正思惟。复次经云以“五色水”灌像者，为表五分法身义也。五分有二：一、戒、定、慧、解脱、解脱知见为五。初，青色为解脱，所谓大空，具一切色，而不为一切色所染污故。二、赤色为慧，谓一切如来自然净慧光明，利益恒沙无边福德聚，威德自在如大火聚故。三、白色为定，谓一切如来三摩地智定水澄明，大悲饶益一切众生故。四、黄色为戒，谓如《璎珞本业经》云：“一切众生初人三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”如彼大地为一切物所出生故。五、玄色谓解脱知见，谓如来慧风能除一切障盖、烦恼游尘，令证涅架清凉法性故。所以如是次第者，为显行因证立、证藉行成、平等因果、自在融摄故。二，法界体性智乃至成所作智为五。法界体性智周遍法界，广大无边，犹如虚空，容含万家，无所不至，是为青色。平等性智以智慧火焚烧一切忘想差别，使为平等一如，是为赤色。妙观察智以大悲水利益众生，使得清凉无染，安立于无上菩提，是为白色。大圆镜智，菩提心王，是为黄色。成作所智以自在风力调伏无边有情界，是为玄色。三、万德吉祥门。谓经言至心念佛无量功德之力。《智度论》七云：“菩萨念佛故，得人佛道中。”又云“念佛三昧能除种种烦恼及先世罪”，诸余三昧无如此者。是故浴佛香水，沾洒身上，并饮少多，能令身中烦恼消薄也。如是念者名为正语，如是作者名为正业。四、修敬通济门。谓如来福智不可思议，设有修敬得第一福。如经云：“以香花杂物浴佛形像者，所愿皆得。”是名正命。五、发菩提心门。菩提心者，觉悟义也，以四弘誓愿上求佛果，下化众生。如经云“欲求如佛”可得，“欲求菩萨”教授人民具相可得等，是谓正精进。六、顿超无生门。谓经云“浴佛形像”，疾得佛泥洹道。所以者何
谓唯一心现，无定性故；缘起相由，互融摄故；诸法虚假，如影像故，是谓正定。七、施愿满足门。谓经言以香华、缯幡上佛，“自得其福”。所以者何
以三轮净故，安住最胜心、供养十方佛故，是名正念。八、万善同归门。谓菩萨万行摄于六度，如是一一行各各具足一切行，一一度各各具足一切度。故经云“累功”乃至“智慧”，自能得作佛等，即是八正各各互摄也。
十，随文句解释者，则有三分：初，序分，二、正宗分，三、流通分。此三分之兴，道安高判，冥符西域，今古同遵。初序分中，诸经多有二序：一、证信序，谓说时、方、人，令物生信故。二、发起序，谓光明生起，方说正宗故。今此经缺无初序者，经首云尔时等，以《观世音经》例之，应是别出大部也。发起序分为四：一、时节，二、标主，三、简机，四、诫听。
尔时
一、“尔时”者，“尔”言即也。诸佛如来不空说法，有四悉檀因缘，尔乃为说。正是敷演四悉檀时，故言“尔时”也。“时”义有三：一日迦罗，华言实时，谓日、夜、年、月等，一切诸法作业依故。毗尼结戒明止作义，故言迦罗时，如非时食等。二日三摩耶，华言假时，谓邪见人言一切天地好丑，皆以时为因。然三世无相，法无实故。证信序中三摩耶时，如“如是我闻一时”也。三发起序中约机教言，圣者非应而应以赴机，受者非感而感以得益。妙应所说，妙机所感，感应道交，无非中道，故言“尔时”。如言“尔时世尊食时”、“尔时佛告舍利佛”等也。
佛告
二、标主者，即“佛告”也。“佛”者，梵语佛陀，此云觉者。觉义有序：一、自觉，谓双觉事理，了知我空，拣异凡夫。二、觉他法空，拣异二乘。三、觉满俱空，究意妙觉，拣异菩萨。若禅观说，亦云离心名自觉，离色名觉他，心色俱离名觉满。以心体离念名本觉故。“告”者，说示也。如来以三事教化，身业现化名神通轮，定学也；口业说法名正教轮，慧学也；意业鉴机名记心轮，戒学也。定学灭苦，慧学灭惑，戒学灭业。众生依惑作业，依业感苦，是故教化，诫告为先。
摩诃刹头、诸天人民
三、简机者，即“摩诃刹头、诸天人民”也。此有二：一、约凡圣，二、约五道。”“摩诃刹头”，亦云“摩诃萨埵，此简凡也。“摩诃”此云大，谓自体宽广、周遍包含故。又有多义、胜义、妙义、不可思议之义。“萨埵”此云众生，或名勇心。《大智度论》卷五云：“此人心能为大事，不退不还，大勇心故，名为摩诃萨埵。”复次多众生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大处，故名摩诃萨埵。”乃至广说。约言之，即是初发菩提心相也。信不成就未发心者，佛不为说。何以故
增疑悔故，生诽谤故，起爱慢故。言“诸天人民”者，此简难也。五道之中，三途苦难逼迫身心，人天二趣善果妙胜故。地狱苦具逼害，无观无利；畜道久蕴愚情，夭沈慧性；鬼道恐怯多畏，饥渴虚羸。此三障重，隔不通故。天报清净，所受自然，光明自在，妙乐最胜；人报聪明，多念恩义，能别虚实，能持教法。此二报慧利，圣道器故。
皆一心听
四、诫听者，即“皆一心听”也。云何“一心”
谓信心专注、更无异念也。何以故
心在定时，无依无著，三慧圆具，四眼开明，得见谛理。若非“一心”，则前思后觉，忆想颠倒，心有生灭，不入实相故。上来序分竟。
自下正宗分为八：一、正觉因果，二、佛佛道同，三、诫示浴像，四、信行尊证，五、浴像功德，六、疾得佛道，七、总明三供，八、兼明六度。
初，正觉因果有七：一、赞三宝，二、明施度，三、明生时，四、明生相，五、明地动，六、明天浴，七、明法化。今初。
佛言：人身难得，无为道亦然，佛世难值。
“人身”者即僧义，“无为道”即法义，“佛世”即佛义，“难得”、“难值”即宝义。先明三宝者，一、发生信心故。若于三宝生顺信已，方兴妙供求正觉故。二、十信通圆故。若除阐提不信障已，方发大愿兴胜行故。何以僧宝中言“人身难得”
就同体中，一切有情性上，本有恒沙德用，不相乖违，一味清净。又复性相无碍，一人一切，一切入一，交涉参入，凡圣同然，此僧宝也。同体虽具，三恶道中不能兴起观行，是故无有住持无相二种三宝；无色界五色不可教化，无有威力；色界味著禅定，无厌恶心，不能庄严无上菩提；欲天妙五欲多，体非明净，易生贪爱，是故此三非宝；唯有人中得修道业，最尊最上。又复诸佛唯出人间，是故“人身难得”，明僧宝也。法宝中言“无为道”者，性本寂灭而不坏相，尽未来际，相虽千差而不异性，周遍法界，性相无碍，究竟轨持。如是之法，约教则最为希有，约理则明净无染，约行则具大威德，约果则具足庄严，约住持言则最尊最上，约别相言则无有改易，是故为法宝也。佛宝中言“佛世”者，“世”是可破坏义、有迁流义，是则有三：一、众生世间，谓众生业报、声闻、独觉、菩萨也。二、器世间，谓国土也。三、智正觉世间，谓如来智法虚空也。如是性灵自觉，当体圆明，融三世间，具足十身，常寂光土，遍一切处，故云佛世也。
吾本从阿僧祗劫时，身为白衣，累功积德，每生自克，展转五道，不贪财宝，弃身施与，无所爱惜，自致为王太子。
此第二明施度也。如来万行摄归六度，六度之中施为首…
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